XVIII Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2026

Введение

Концепция «мягкой силы» была введена в Китае почти 30 лет. За три годы мировая модель претерпела серьезные изменения, демонстрируя «беспрецедентные изменения» за столетие, и ее основными характеристиками являются «восход на востоке и падение на западе». Соответственно, понимание и применение академическим сообществом «мягкой силы» также претерпело некоторые изменения. Траектория этого изменения, с глубоким развитием социалистической культурной конструкции с китайскими характеристиками, прошла через национальное сознание, уверенность в себе и культурному самосовершенствованию, которая становится все более и более ясной.В частности, следует отметить, что китайская партия и правительство, как правило, не используют только концепцию «мягкой силы», а добавляют слово «культура» перед «мягкой силой». Добавление этого слова ни в коем случае не является ненужным, для инновационных исследований теории мягкой силы с китайскими характеристиками.

Основная часть

Если рассмотреть предысторию и основные моменты идеи «мягкой силы», нельзя не сказать про самого Джозефа Ная. Он был первым сторонником концепции «мягкой силы» в своей книге «Bound to Lead: The Changing Nature of Power in America», опубликованной в 1990-х годах. Из академического опыта Джозеф Най предложил концепцию «мягкой силы», которая когда-то была вдохновлена некоторыми западными политологами. Деннис Х., американский политолог делит политическую власть на четыре формы: сила, манипуляция, убеждение и власть. Американский стратег Коллинз (Джон М. Коллинз) рассматривает политические силы, которые влияют на мысли и действия людей, характер, психическую внешность и уровень образования людей, а также факторы, которые играют ведущую роль в качестве неотъемлемой части политической власти. Антонио Грамши, западный марксист, считает, что основой власти является не принуждение и насилие, а успешное формирование всего общества с ценностями; установление авторитета — это процесс формирования консенсуса.Особенно стоит отметить, что когда некоторые ученые выдвинули концепцию «власти» и придали ей более важное значение, чем «мягкая сила», собственное суждение Джозефа Ная о ценности мягкой силы в определенной степени изменилось.

Обобщая различные литературные источники и тематические исследования Джозефа Ная, можно выделить три основных аспекта так называемой теории «мягкой силы».

Во-первых, это способность контролировать другие государства с помощью необязательных средств. По мнению Джозефа Ная, в общепринятом понимании военная и экономическая мощь обычно рассматриваются как ключевые показатели силы государства. Однако источник сверхмощи государств меняется, и это уже не способность обладать ресурсами, а способность изменять поведение других государств. Национальная сила включает в себя не только жесткую силу, такую как ресурсы, экономика, вооружённые силы, наука и технологии, но и мягкую силу, такую как культура, ценности, институты и международный дискурс. Жесткая и мягкая сила незаменимы.

Во-вторых, информационная революция была использована для усиления «мягкой силы» и восполнения недостатка «жесткой силы». Джозеф Най остроумно заметил, что информационная революция значительно повысила роль «мягкой силы», сделав общественное мнение, культуру и политику более привлекательными. Он также анализирует влияние технологической революции на «мягкую силу» в сфере НПО, информации и коммуникации, утверждая, что «информационная революция создала транснациональные группы и сети». Транснациональные корпорации и НПО (включая террористические организации) будут играть важную роль. Многие такие организации укрепляют свою «мягкую силу», вовлекая граждан в трансграничное сотрудничество.

В-третьих, регресс государственной внешней политики привел к упадку мягкой силы США.

Джозеф Най сказал, что традиционное мнение заключается в том, что сила страны в основном отражается в ее военных возможностях. С наступлением «ядерной эпохи» в середине 20-го века Соединенные Штаты и Советский Союз имеют не только промышленную власть, но и ядерное оружие и межконтинентальные ракеты. Однако в сегодняшнюю эпоху основы американской силы сдвигаются, и простое использование военной силы все больше ограничивается.

Объединяя результаты исследований и практику развития культурной «мягкой силы» Китая, мы считаем, что укрепление строительства культурной «мягкой силы» Китая должно быть сосредоточено на освоении следующих моментов: научно определить концепцию «культурной мягкой силы» и заложить академический фундамент теоретической системы культурной «мягкой силы» с китайской спецификой. Глубоко понять диалектическую взаимосвязь между культурной мягкой силой и материальной жесткой силой и дать более четкое, конкретное и разумное определение «культурной мягкой силы». Культурная «мягкая сила» относится ко всем невидимым, неосязаемым, трудно поддающимся количественной оценке, не имеющим ресурсов, неосязаемым, несоциальным, гибким и проницаемым силам, включая духовную силу, моральную силу, силу мудрости и эмоциональную силу. Ее основная функция - влиять на мысли людей, формировать их представления и направлять их ценностные ориентиры ненасильственным способом. Чтобы усилить стратегическое позиционирование культурной «мягкой силы», необходимо уделять внимание как международным, так и внутренним делам. Исследование «мягкой силы» Джозефа Ная сосредоточено исключительно на обеспечении руководства для Соединенных Штатов в международной политической игре с целью сохранения гегемонистской позиции США и выработки предложений по политике с позиции силы. Чтобы развить культурную «мягкую силу», необходимо преодолеть «стену целей» Джозефа Ная. Внешние цели - это пропаганда мира как ядра, построение сообщества судьбы для общего будущего человечества как ориентира, распространение голоса Китая на международной арене, создание благоприятного имиджа Китая, приобретение Китаем права голоса и построение мирных, сотрудничающих и гармоничных международных отношений; внутренние цели - объединение мыслей, соприкосновение сердец людей, укрепление идеалов и убеждений и повышение культурной уверенности в себе. Другими словами, целью укрепления культурной «мягкой силы» страны является создание благоприятной идеологической, культурной и социальной среды внутри страны и за рубежом для великого омоложения китайской нации.

Они считают «культуру» «душой» культурной мягкой силы и ее «широтой и масштабом». Западные ученые склонны рассматривать культуру как элемент «мягкой силы», приравнивая ее к «ценностям», «институтам», «политике» и «силе дискурса». Мы должны поставить «культуру» на первое место в списке «мягкой силы» и обеспечить ей незаменимую роль. Мягкая сила без культурной высоты недальновидна, мягкая сила без культурной глубины поверхностна, а мягкая сила без культурной широты узка. При узком взгляде трудно увидеть деревья, но не лес, и трудно понять всю картину. Мягкая сила без культурной открытости закрыта, потому что легко ослепнуть от листа и не увидеть всей картины. В то же время без культуры не будет ценностей, систем, политики и дискурса. Поэтому формирование культуры должно стать главным приоритетом в построении «мягкой силы». Полное формирование гуманистического духа народа должно стать главным приоритетом культурного строительства «мягкой силы». Любая культура - «человеческая» культура. Культура создается людьми, то есть люди — это главный инструмент культуры. Роль культуры - «окультуривать людей», то есть люди являются объект культуры. Поэтому развитие культурной «мягкой силы» должно придерживаться принципа «ориентации на людей». Суть построения культурной «мягкой силы» — это образование и самообразование человека, культура и самообразование, воспитание и самовоспитание. Другими словами, речь идет о формировании гуманистического духа людей во всех аспектах. Только когда гуманистический дух всех людей во всем обществе будет формироваться всесторонне, создание культурной «мягкой силы» будет устойчивым и все более мощным. Социалистическая система базовых ценностей и социалистические ценности сами по себе являются теоретической основой для создания культурной «мягкой силы». На самом деле ценности имеют четкие идеологические атрибуты и всегда тесно связаны с политическими системами разных стран и разных исторических периодов. Американские политики, придерживающиеся мышления времен холодной войны, часто устраивают фарсы, чтобы очернить Китай под прикрытием так называемой «демократии, свободы и прав человека», при этом закрывая глаза на такие серьезные проблемы, как насилие, убийства и расизм внутри Соединенных Штатов. Такие «двойные стандарты» заслуживают презрения. Ценности и системы ценностей, безусловно, важны. Потому что самой прочной и глубокой движущей силой развития и роста страны и нации является ее основная система ценностей и базовые ценности. Социалистическая система основных ценностей и основные ценности — это плод длительных исследований КПК и китайского народа. Они в наибольшей степени соответствуют развитию и прогрессу Китая. Превосходная традиционная культура Китая - главное преимущество китайской культурной «мягкой силы». Превосходная традиционная культура Китая имеет долгую историю и является основой для китайской нации, чтобы твердо стоять в бурном мировом культурном потоке. Ее сущность неотделима от сущности марксизма. Многие из этих сущностей имеют культурные гены, которые преодолевают время и пространство, выходят за рамки наций, содержат современные ценности и обладают вечной привлекательностью. Это признал и Джозеф Най. Он считает, что «мягкая сила» — это не американская концепция, а что древний Китай глубоко понимал и умело использовал «мягкую силу» давным-давно, и объяснил это в философии Лаоцзы.

Выводы

В заключении можно сделать выводы, что идеологическая сущность выдающейся традиционной культуры Китая охватывает все аспекты политики, философской мудрости, личностного роста, вдохновения и воли. Если ее творчески преобразовать и инновационно развить, это, несомненно, повысит привлекательность культурной «мягкой силы» Китая и укрепит его уникальные преимущества. Непоколебимо придерживаться руководства КПК. Руководство КПК может не только обеспечить хорошую организационную гарантию для усиления строительства культурной «мягкой силы» Китая, но и дать хорошее теоретическое руководство и вдохновляющий духовный пример для строительства культурной «мягкой силы». Великий дух партийного строительства — это источник духовной генеалогии КПК. Это самая уважаемая, достойная восхищения и заразительная культурная мягкая сила КПК. Под руководством КПК и под вдохновением великого духа партийного строительства люди всех этнических групп страны собрали несравненно мощную духовную силу, единую, непобедимую и неостановимую. Бесчисленные факты доказывают, что руководство КПК способно вдохновить Китай на создание непревзойденной и непобедимой культурной «мягкой силы». Некоторые западные политики и ученые не хотят или не могут поверить в успех Китая, но в конце концов им приходится это признать. Успех Китая полностью заслуга руководства Коммунистической партии Китая (КПК). Как и китайская теория «культурной мягкой силы», которая от теории до практики полностью превосходит западные представления о мягкой силе.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Чжан Гоцзо: «中国文化软实力理论创新», 兼析约瑟夫·奈的“软实力,思想2023-06-30.

2. People's Daily - People's Daily: 不断提升国家文化软实力（人民观点）2024-02-27.

3. ЧэньМиронг: 文化是中国软实力的核心.访法国里尔天主教大学教授巴泰勒米·库尔蒙. 2024-01-12.

4. Асеев А. Д. Шишков В. В. Империя в зеркале геополитики // Управление. 2019. №7(1). С. 121-127.

5. Бастрыкина Е. А. Исследование инструментов «мягкой силы» во внешней политики КНР// Амурский научный вестник. 2021. №1. С. 4-11.

6. Гринин Л. Е., Гринин А. Л. Глобализм против американизма. Часть вторая. Глобализм и будущее США и мира // История и современность. 2021.№3(41).С.3-53.

7. Дегтерев Д. А., Рамич М. С., Цвык А. В. США - КНР: «властный транзит» и контуры «конфликтной биполярности» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2021. T. 21. Ne. 2. C. 210-231.

8. Ермакова А. Н. «Мягкая сила» как комплекс инструментов современной внешней политики КНР // Теории и проблемы политических исследований. 2021. Ле 10(44).C. 41-49.

9. Ефанова Е. В. Инструменты «мягкой силы» во внешней политике государства // Вестник РУДН. Серия: Политология. 2018. Хе 3. С. 417-426.