XII Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2020

Актуальность темы исследования заключается в том, что в последнее время наблюдается старение населения в мире. Это коснулось и России, включая Якутию. Такое явление связано со многими факторами, начиная от успехов медицины заканчивая уменьшением числа родов. В связи с таким социальным явлением назревает вопрос о том, как вписываются пожилые люди в контекст современной действительности, в какой мере свойственные им жизненные представления согласуются с существующими социальными нормами, растущая доля пожилых людей поднимает и такой вопрос, как отношение к старости общества самих пожилых и молодого поколения в частности . Ведь в истории человечества известны случаи, когда к старшему поколению относились крайне жестоко, например в древних неразвитых племенах, где современного понятия о старости и не наблюдалось, применялась практика умерщвления стариков. Или же наоборот в некоторых сообществах старики занимали главенствующее положение в обществе, они принимали активное участие в управлении «государства». Отношение к пожилым зависело и от культурных особенностей общества.

Научная новизна исследования состоит в рассмотрении культурно- национального аспекта в отношении к старости и готовности ухаживать за пожилыми родителями

Цель исследования - изучить отношение к старости и готовности ухаживать за престарелыми родителям якутов, русских и северных национальностей.

Согласно поставленной цели, были выделены следующие задачи:

- изучить исторические, геронтологические документы об исследуемых нациях ;

- рассмотреть отношение к старости в фольклоре

- выявить отношение к старости у народов, живущих по территории РС(Я): русские, якуты, малочисленные народы севера путём анкетирования.

Весьма любопытной является отношение к старости в русской культуре. Она переживала изменения с развитием общества, но поддержка старых была ещё в период язычества. Общинно-родовая помощь оказывалась всем социально незащищенным слоям населения. Отношение к старикам было такое же как и детям, они рассматривались как «чистые» существа, поэтому даже одежда была одинаковой. Инфантицид-законное убийство детей, характерное на ранних этапах общественных отношений был как в отношении детей, так и стариков. Умерщвление стариков было разным.

«В Известиях Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете» Ф. М. Августиновича «о племенах, населяющих Колымский округ»: «Старики, которым надоела жизнь и которые притом не желают быть в тягость своему семейству; молодые люди, подвергшиеся случайному недугу, а также совершенно здоровые, желающие увидеться с умершими своими родственниками, приказывают убить себя, и их убивают. Убивать же должен непременно один из ближайших родственников, как-то: сын, брат, дядя или племянник, а за неимением ни того, ни другого — кто-нибудь из друзей и знакомых. В случае отказа желающий умереть для убиения себя нанимает постороннего чукчу за известное вознаграждение. У каждого чукчи есть особая одежда, приготовленная им заблаговременно на случай добровольной смерти . Накануне своей смерти чукча бывает в самом лучшем настроении духа; он непритворно весел, радуется и радость свою выказывает перед всеми, кто приходит с ним проститься. Посетители просят его передать поклоны их родственникам и приятелям, обитающим, по их верованию, в лучшем загробном мире. День умерщвления чукчи есть праздничный день для его семейства, ближайших родственников, соседей и знакомых...»[1, с.43]

Из этих сведений можно прийти к выводу, что в представлениях северных народов есть некая логика. Здесь наблюдается мысль, что лучше не создавать трудностей для своих сородичей и для себя мучаясь болезнью, и осознанием, что не можешь принести пользу своим соплеменникам, лучше отойти в мир иной добровольно.

Что касается якутского народа, то сведений об отношении к старости довольно мало. Якуты были зависимы от хозяйства, где нужны были руки не только мужчин и женщин, но и стариков. Главной особенностью якутских семейных отношений, по словам Б.Н. Попова, была зависимость семьи от хозяйства: скотоводство, оленеводство, коневодство требовали мужской энергии и женской заботы. Немаловажную роль в этом играли и погодные условия – это вечная борьба за выживание в холод. Из-за этого многие якутские семьи, не то что содержали своих родителей, но и обьединялись с другой семьёй. А также жили практически в одном доме с домашним скотом. Также численность семьи саха зависела от материального положения, чем семья была обеспечена тем больше в ней членов семьи. Например: неразделенная семья, включающая три поколения родственников: стариков-родителей, их женатых сыновей и внуков (8–10 человек). В основном неразделенная семья существовала у богатых якутов, таким образом, численность семьи была прямым образом связана с материальным благосостоянием [5, с. 60].

Не только причина «тяжелой жизни» заставляла народ «саха» жить вместе с престарелыми родителями, но и имело отношение уважение к старости. К старцам приписывали мудрость, правдивость их слов, богатый жизненный опыт и даже мистические силы. Например: шаманы или олонхосуты были старцами. Среди них молодых практически не встречалось. Об отношении к старцам как к мудрым и люди с богатым жизненным опытом говорят народные пословицы и поговорки. Такие как «Кырдьагастан алгыьын ыл», что означает возьми у старца благословение. Или же «кырдьагас ыт сымыйанан урбэт»- переводится как старая собака лживо не лает. «Кырдьаҕаһы хааһахха хаайа сыддьан сүбэлэт» — пользуйся советами старого, таская его в суме (т.е. советами такого старого, который и ходить не в состоянии). Но к старению относились не только с уважением, но и как к мучению. Об этом говорит пословица «Кырдьар кырыыс муҥа, сорсуйар сор муҥа» — старость все равно, что проклятие и мучение.

Также есть пословицы воспринимающие стариков как тех, кто за новое дело не примется. Вот некоторые из них: Кырдьан баран кыраһыт (эбэтэр кыра уоруйах) буолбукка дылы — подобно тому, как состарившись становиться мелким воришкой. О людях, которые принимаются за незнакомое дело. «Кырдьан баран кылыыһыт буолбукка дылы» — подобно тому, как состарившись начать заниматься прыганьем на одной ноге.

После изучения этнографических документов, мы решили исследовать какое сейчас отношение к пожилым в данных народах. Для этого мы провели анкетирование . Выборочную совокупность составляли 3 нации, наиболее распространённые в Республике Саха(Якутия). Это русские 80 человек (36%), якуты 72 (33%) и северные народы 70 (31%). Общее количество респондентов составляет 222 человека.

По результатам исследования было выявлено, что больше всего проживают с родителями северные народы 53(43%).

А на вопрос, «как часто вы их навещаете?»- получились такие результаты: «Не встречаюсь годами» - выбрали 5 якутов (7% из 89 чел.), 3 русский(3%) и 8(9%) из представителей северных народов. Здесь большой процент из северных объясняется, скорее всего, дальностью расположения. Вариант «раз в год»- 10 якутов (11%), 4 русских (4%) и 6 из северных народов(7%). «Раз в месяц» навещают своих родителей 5 якутов (7%), 10 русских (11%) и 6 из северных наций (7%). «Раз в 2 недели» навещают своих родителей», 6 представителей якутского народа (7%), 9 русского(10%) и 7 северных (8%). Вариант «еженедельно» выбрали 7 русских (8%) и 3 северных наций (3%). Из данного вопроса, напрашивается вывод о том, что чаще всего навещают своих родителей представители русской национальности.

Следующий блок вопросов был связан с готовностью содержать своих престарелых родителей. На вопрос «готовы ли вы ухаживать за своими престарелыми родителями?», «да» ответили 64 якутов (29% от общего количества респондентов), 63 русских (28%) и 47 из северных народов (21%).

Сомневаются, что смогут ухаживать за своими престарелыми родителями

7 якутов (3%), 13 русских(6%) и 21 из северных народов (9%). И не готовы ухаживать за своими престарелыми родителями 1 из якутского народа, 4 из русского и 2 из северных народов. В основном респонденты всех национальностей, готовы ухаживать за родителями. Но если всё равно сравнивать по нациям, получается, что среди представителей русской нации всё же больше не готовых ухаживать за престарелыми родителями.

На вопрос, считаете ли вы, что помещать престарелых в специализированные учреждения безнравственностью? Ответили утвердительно на этот вопрос 74 респондентов из них 23 якутской национальности (31%), 25 русской (34%) и 26 малочисленных народов севера (35%). Нейтральное отношение выразили 68 респондентов из них 25 якутов и русских (37%) и 18 северных (26%). Отрицательно ответивших было 80 из них якуты 24(30%) , русских 30(38%) и 26 м.н.с. (32%). В ответах данного вопроса наблюдается, что якуты особо не считают , что помещать престарелых в специализированные учреждения- безнравственностью, но при этом многие осуждают.

Рисунок 5 Кто должен ухаживать за пожилыми?

На рис.5 видно, что большинство респондентов , всё таки считают, что за пожилыми должны ухаживать дети. На втором государство

Следующий вопрос был таким-«Как вы думаете, кто должен ухаживать за пожилыми людьми, нуждающимися в помощи? Большинство респондентов думают, что дети должны ухаживать за родителями- это 55 якутов(33%), 56 русских(33% ) и 57 м.н.с. (34%). Перекладывают ответственность на родственников 4 якутов (25%) ,7 русских(44%) и 5 северных национальностей (31%) . Думают, что ухаживать за пожилыми людьми должны государственные учреждения 10 респондентов среди якутов (36%) ,11 русских (39%) и 7 северных (25%). И на обшественные организации надеются 2 русских. Из данного вопроса видно, что все перечисленные этносы в большинстве своём думают, что уход должны осуществлять дети. Но если, мы всё равно сделаем акцент на национальность, то по сравнении с другими у некоторых русских наблюдается перекладывание ответственности по уходу за пожилыми на родственников и государственные органы. У представителей малочисленных народов севера, наоборот ответственность несут дети.

Последние вопросы были связаны с культурой данных национальностей. На вопрос «Принято ли в Вашей культуре (среди людей вашей национальности) традиция ухаживать за родителями до конца их жизни?» Ответили «да» 50 якутов, 47 русских и 51 м.н.с. Ответ «не во всех семьях» выбрали 11 якутов, 16 русских и 10 м.н.с. «Лишь в некоторых семьях» 7 якутов, 10 русских и 6 северных этносов. А также ответили, что у них не принято ухаживать за родителями до конца их жизни 3 якутов, 7 русских и 2 м.н.с. Следующий вопрос «Принято ли в Вашей культуре помещать родителей в дом престарелых?». Ответили утвердительно 1 респондент из якутов, 4 из русских и 2 из м.н.с. Вариант «не во всех семьях» выбрали 11 якутов,12 русских и 9 м.н.с. «Лишь в некоторых семьях» ответили 16 якутов, 15 русских и 13 м.н.с. И ответили, что не принято у них помещать в дом престарелых 45 якутов, 46 русских и 46 м.н.с.

Вывод: Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод, что нет особых различий между данными нациями. Если и были кое-какие различия, то они незначительны. Однако наблюдается высокая связь с семьёй у представителей малочисленных народов севера, однако готовность ухаживать за престарелыми выше у якутов.

Вывод: Исходя из вышеизложенного можно сделать вывод, что нет особых различий между данными нациями. Если и были кое-какие различия, то они незначительны. Однако наблюдается высокая связь с семьёй у представителей малочисленных народов севера, однако готовность ухаживать за престарелыми выше у якутов.

Использованные источники

1. Августинович Ф. М. 1878. О племенах, населяющих Колымский округ// Из вестия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Т. XXXI. Труды антропологического отдела. Т. 4. Приложение. М. С. 43—56.

2. Августинович Ф. М. 1880. Три года в Северо-Восточной Сибири за полярным кругом // Древняя и новая Россия: Ежемесячный исторический журнал. Т. XVIII, № 12. СПб. С. 641-733.

3.Бахрушин С. В. 1955. Ясак в Якутии в XVII в // Бахрушин С. В. Научные труды. Т. III, ч. 2. М. С 49-85.

4.Беликов Л. В. 1956. Основные виды устного народного творчества чукчей: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. 

5.Беликов Л. В. 1956. Основные виды устного народного творчества чукчей: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. 

Код для цитирования: Скопировать