XI Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2019

Актуальность исследования.В условиях модернизации системы российского образования главной задачей является обеспечение современного качества образования, где этнокультурная составляющая является одним из приоритетных направлений.

На современном этапе развития общества отмечен рост национального самосознания, стремление познать историю и культуру своего народа. В связи с этим проблема учета национально-региональных факторов в воспитании детей, сохранение и возрождение национально-культурного наследия представляется актуальной, что подчеркивается и принятым Федеральным государственным образовательным стандартом дошкольного образования. В качестве принципов дошкольного образования в ФГОС ДОвыделены: «учет этнокультурной ситуации развития детей» и «приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, обществаи государства».

Одним из элементов национальной культуры и средством приобщения дошкольников к ней могут выступать куклы, игрушки, предметы быта, национальные костюмы, народные игры, фольклор и др.

Теоретические и историко-педагогические основы дошкольного воспитания позволяют утверждать, что именно народные куклы могут выступать основным средством этнокультурного воспитания детей дошкольного возраста, так как будучи обязательным спутником детства, предметом развлечений, переживаний, забав, игрушка для маленького ребёнка - своеобразное окно в мир, она расширяет его кругозор, пробуждает любознательность.

Выделенная нами проблема мало отражена в научно-методической литературе, посвященной задачам этнокультурного воспитания дошкольников.

Таким образом, выбор темы исследования обосновывается актуальной значимостью проблемы, ее недостаточной разработанностью в литературе и несомненной важностью для теории и практики дошкольного образования.

Объект исследования: процесс этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста.

Предмет исследования: этнокультурное воспитаниедетей старшего дошкольного возраста посредством народных кукол.

Цель исследования: обосновать и экспериментально апробировать эффективность использованиянародных кукол в этнокультурном воспитаниидетей старшего дошкольного возраста.

Гипотезаисследования: этнокультурное воспитание детей старшего дошкольного возраста будет осуществляться более эффективно, если:

- вызвать у детей интерес и желание играть в народные куклы своего народа на основекультурно-исторического подхода;

- организовать развивающую предметно–пространственную среду, обеспечивающуюприобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи и общества;

- включать детей и родителей в совместную творческую деятельность
с учетом этнокультурной ситуации развития детей.

_{В соответствии с целью исследования и гипотезой были поставлены следующие} задачи исследования:

Проанализировать психолого-педагогическую, методическую литературу по проблеме исследования.

Изучить уровниэтнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста.

Экспериментально проверить и обосновать эффективностьиспользования народных кукол в этнокультурном воспитаниидетей старшего дошкольного возраста.

Методы исследования: анализ психолого-педагогической и методической литературы, наблюдение, беседа; тестовые заданиядля детей по типу игрового моделирования;педагогический эксперимент; количественныйи качественныйанализ результатов исследования.

Методологическую основу исследованиясоставилитеоретические положения психологов и педагогов об этнокультурном воспитании личности ребенка (Т.Л. Бакланова, Е.Л. Белозерцев, M.B.Богуславский, И.Ф. Гончаров, А.В. Нестеренко, М.Ю. Новицкая, В.Г. Пряниковаи др.);этнопедагогические подходы в системе образования (А.А. Григорьева, М.И. Баишева, Л.В. Николаева, А.П. Оконешникова, А.Б. Панькина, Г.С. Попова, И.С. Портнягин, Е.П. Чехордунова, К.С. Чиряев,А.М. Цирульниковаи др.);исследования о значении народных кукол в развитии дошкольников(Л.П. Брагинская,Ю.О. Голубева,Д.Г. Ефимова, Е.А. Коссаковская, И.Н. Котова, А.С. Котова,М.А. Мишина, Н.Н. Ткаченко, Н.В. Шайдурова и др.).

Новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в обосновании эффективности использования народных кукол
в этнокультурном воспитаниидетей старшего дошкольного возраста
и разработке педагогических рекомендаций по отбору народных кукол.

Практическая значимость исследования связана с возможностью применения материалов исследованиястудентами и педагогами
ДОО в процессе организации работы по этнокультурному воспитанию детей.

База исследования: МБДОУ Центр развития ребенка - детский сад № 21 «Кэнчээри» г. Якутска Республики Саха (Якутия).

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА ПОСРЕДСТВОМ НАРОДНЫХ КУКОЛ

Проблема этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста в психолого-педагогической литературе

Усиление интересов разных народов к своей культуре, истории, стремление повысить свой политический статус - это достаточно очевидные глобальные процессы[17, с.28]. Этнокультурное воспитание сейчас чрезвычайно важно, так как может содействовать полноценной социализации личности в полиэтническом мире. Именно этнокультурное воспитание, на наш взгляд, является одним из важнейших на сегодняшний день.

Проблема этнокультурного воспитания достаточно молода. Тем не менее, педагогическая наука накопила немалый теоретический и практический опыт этнокультурного воспитания подрастающего поколения.

Проблема национального воспитания и образования волновала российскую общественность, начиная с М.В. Ломоносова. Она нашла свое отражение в работах таких выдающихся педагогов своих эпох как Н.И. Бецкой, Н.Ф. Бунаков, П.Ф.Каптерев, В.А. Сухомлинский, Л.Н Толстой, К.Д.Ушинский и др.

Она является объектом исследования и современных ученых (Т.И. Бакланова, Е.Л. Белозерцев, М.В. Богуславский, Г.Н. Волков, В.Н. Ганичев, И.Ф. Гончаров, Г.Б. Корнетов, А.В. Нестеренко, М.Ю. Новицкая, З.И. Равкин и др.).

На данный момент проблема этнокультурного воспитания является кардинальной для российского общества.

Рассмотрим само понятие этнокультуры. Этнокультура - это культура народа.Народная культура - это коллективная память, которая является историей духовно-нравственного развития народа, состоящей из мифов, сказаний, сказок, легенд, былин, поверий, суеверий, систематизированного духовного опыта народа[26, с.64].Как сказал Н.А. Бердяев: «культура никогда не была и не будет отвлеченно - человеческой, она всегда конкретно - человеческая, то есть национальная, индивидуально - народная и лишь в таком своем качестве восходящая до общечеловечности» [27, с.29].

Как сказала М.Ю. Новицкая: «этнокультура - это непрерывный процесс и целостная совокупность результатов познания людьми природы и общества (в том числе и художественными средствами), это способ миропонимания и самосознания народа, отраженный в духовных и материальных ценностях, это коллективная форма народной исторической памяти. Здесь народ понимается как всесловная, духовно-нравственная общность многих поколений, устойчивость которой во времени и пространстве обеспечивается культурой»[11, с.50].

Э.Ф. Ветрякова дает следующее определение: «Этнокультура - это культура определенного этноса, которая находит свое выражение в определенном этническом самосознании материальных и духовных ценностей, проявляющихся в нравственно - эстетических нормах, в образе жизни, одежде, жилище, кухне, социально - бытовых установках, этикете, религии, языке, фольклоре и психологическом складе» [33, с.91].

Особенностью этнокультуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни она не подвержена трансформациям, мутации, благодаря отбору настоящего ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому культура народа - это вечный источник обновления и воспитания.

Рассматривая понятие этнокультуры необходимо коснуться понятий имеющих непосредственное отношение к теме нашего исследования. Такими понятиями являются «этнос», «традиция и традиционная культура», «ценности». Перейдем к рассмотрению этих понятий.

Впервые об этносе как самостоятельном явлении заговорил русский ученый С.М.Широкогоров, давший в 1923г. определение этому понятию: «этнос есть группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев укладом жизни, хранимых и освященных традициями и отличаемых от других таковых групп» [69, с.5].

В энциклопедическом словаре дается такое определение: «этническая общность (этнос) - исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией; термин «этническая общность» близок понятию «народ» в этнографическом смысле» [48, с.7].

Во все времена система образования была основным хранилищем и транслятором народных культурных традиций, участвуя в формировании менталитета личности, в развитии её диалогичности, полилогичности, в воспитании патриотизма и культуры межэтнического общения.

В ФГОС ДОопределены принципы дошкольного образовании, одним из которых является приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства, учет этнокультурной ситуации развития детей.

Система дошкольного образования Республики Саха (Якутия) также функционирует в условиях многонационального социокультурного пространства. Приобщение детей к истокам культуры народа Саха, соприкосновение с народным искусством, традициями, историей родного края, участие в народных праздниках духовно обогащают ребенка, содействуют формированию региональной и этнокультурной идентичности. В связи с этим основной задачей дошкольного образования является воспитание у детей эмоционально-положительного отношения к родному краю, развитие умения видеть и понимать красоту окружающей природы, желание узнать больше об особенностях культуры и традиций народов, природы и истории родного края.

Как отмечает А.Б. Афанасьева:«этнокультурное образование представляет собой целостный процесс изучения, деятельностного освоения этнокультурного наследия и воспитания личности на этнокультурных традициях, процесс становления личности в осмыслении синхронных и диахронных информационных связей, учитывающих полиэтническую горизонталь географического пространства и историко-временную вертикаль развития этноса и суперэтноса в структуре развития мировой культуры» [7, с.15].

По мнению Е.Н. Ченкураевой, этнокультурное воспитание - это такой процесс, в котором цели, задачи, содержание, технологии воспитания ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства[66, с.40].

Как считает Г.И. Губа: «этнокультурное воспитание - это обеспечение наследования детьми лучших нравственных традиций, ценностей и стереотипов поведения, характерных для данного народа, освоение которых способствует вхождению ребенка в российское и затем мировое пространство» [21, с.15].

А.А. Басова дает определение этнокультурному воспитанию, что это не просто определенная совокупность знаний, ценностных представлений конкретной этнической общности, которая через знаково-символические основы обеспечивает осознание, воспроизводство морально-этических и эстетических воззрений своего народа, но и понимание, уважительное отношение к его культуре в сочетании с аналогичным отношением к культурам других народов[26, с.65].

Таким образом, мы можем сказать, что этнокультурное воспитание - это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого у подрастающего поколения формируются этническое самосознание, адекватное отношение к себе как члену этноса, чувство гордости за свою нацию, положительное отношение к родному языку, истории и культуре своего народа, а также уважение и толерантное отношение к представителям других этносов.

Этнокультурное воспитание определяется введением в образовательный процесс знаний родной народной культуры, социальных норм поведения, духовно-нравственных ценностей; знакомством с культурными достижениями других народов; использованием опыта народного воспитания с целью развития у детей интереса к народной культуре, воспитания дружеского отношения к людям разных национальностей.

Согласно Л.М. Захаровой, концепция этнокультурного воспитания строится на следующих принципах:

- принцип персонификации и социальности;

- принцип этнокультуросообразности и поликультурности;

- принцип ориентационности, согласования и интеграции[26, с.65].

Этнокультурное воспитание нацелено на освоение дошкольниками тех национально-культурных традиций, в которых воплощены высшие духовно-нравственные ценности, как отдельных этносов, так и всего человечества, имеющие особую значимость для духовно-нравственного воспитания и гражданского становления современного человека, а также позитивного развития и консолидации современного российского общества и его интеграции в мировое сообщество[7, с.35].

Этнокультурное воспитание включает в себя несколько групп задач:

Воспитание этнической культуры личности, в том числе ее этнокультурных потребностей, интересов, ценностных ориентаций и др. В него входят также задачи реализации педагогического потенциала народной культуры, народного художественного творчества как средств патриотического, нравственного, эстетического, трудового, экологического воспитания личности, как фактора воспитания культуры межнационального общения. Этнохудожественное образование призвано способствовать формированию у воспитанников чувства национального достоинства, культуры межнационального общения через развитие ассоциативного творческого мышления в процессе освоения связей традиционной культуры и народного искусства с бытом, трудом, историей страны и мира, через умение видеть памятники истории и культуры в широком социально-историческом контексте.

Формирование и развитие этнокультурной компетентности воспитанников обучением их базовым знаниям, умениям и навыкам в области народной культуры, формированием представлений об общечеловеческих ценностях, свойственных каждой конкретной национальной культуре, с практическим освоением различных видов этнохудожественной и этнопедагогической деятельности.

Развитие личностных качеств воспитанников средствам этнокультурного воспитания как фактора интеллектуального роста детей и юношества, как средства развития их творческих способностей, потребностей в самопознании и саморазвитии, способности к самоактуализации и др. Необходимо также развивать у детей культурно-историческую память, особое качество мышления и мнемоники в процессе системного, комплексного освоения народного искусства с привлечением произведений народного творчества, не только принадлежащих отечественным многообразным региональным стилевым традициям, но и созданных народами мира.

Необходимость привлечения ресурсов этнокультурного воспитания для профилактики и коррекции девиантного поведения личности, для профилактики болезненных зависимостей у детей и подростков, для их социализации и оздоровлении посредством, например, современных методик фольклорной терапии и других видов арт-терапии на материале и средствами народной культуры и искусства[7, с.37].

В старшем дошкольном возрасте этнокультурное воспитание направлено на развитие этнокультурной компетентности. Этнокультурная компетентность дошкольника - формирующееся личностное качество, развитие которого осуществляется последовательно. От познания своей национальной культуры, понимания и принятия этнокультурных различий и затем к выстраиванию положительного взаимодействия с другими людьми. К основным показателям этнокультурной компетентности дошкольников относятся:

- наличие представлений об этнокультурной действительности. Формирование представлений идет в соответствии с общей логикой развития: от общего к частному через дифференциацию понятий. Ребенок способен сравнивать, обобщать, находить общее и специфическое в культуре разных народов. Старший дошкольник знает о культурном многообразии народов, об их историческом прошлом, о геральдических символах, об особенностях (климатического, географического) проживания народов, о видах деятельности, об общности исторического и культурного прошлого (когнитивный этнокультурной компетентности). Наличие представлений характеризует сформированность элементов национального самосознания старших дошкольников:

- развивающийся интерес к познанию мира этнокультур своего и других народов, эмоционально-положительное отношение к людям разных этнических групп, к результатам их деятельности в сфере быта, труда, культуры;

- развитие социальных способностей и навыков поведения. Ребенок регулирует свое поведение в соответствии с усвоенными нормами и правилами, участвует в совместных мероприятиях, общается с людьми разных национальностей, успешно использует полученные сведения о культурно-духовных, национальных ценностях, творчески проявляет себя, принимает различные (позитивные) самовыражения, умеет конструктивно разрешать конфликты[27, с.51].

Содержание этнокультурного воспитания должно реализовываться:

в ООД по всем пяти образовательным областям:«Познавательное развитие», «Социально-коммуникативное развитие», «Художественно-эстетическое развитие», «Физическое развитие», «Речевое развитие»;

в секциях дополнительного образования;

в организации культурно-досуговых мероприятий в условиях ДОО;

в организации различных видов деятельности и общения детей;

в условиях семьи, на основе сочетания этнопедагогикис современными педагогическими технологиями семейного воспитания;

в этнокультурной развивающей предметно-пространственнойсреде[56, с.75].

Важными педагогическими условиями реализации этнокультурного содержания в воспитательно-образовательном процессе являются:

формирование этнической осведомленности, развитие этнических чувств или эмоционально-ценностного отношения к национальным традициям, толерантного отношения личности к образу жизни различных этносов, формирование этнических норм поведения, накопление опыта эстетической творческой деятельности, опыта самовыражения и самореализации на основе поликультурного содержания, отраженного в национальном фольклоре народов, живущих совместно на одной территории.

интегративный характер художественно-эстетической деятельности детей дошкольного возраста. При этом под интеграцией понимается взаимное проникновение разных видов художественной деятельности, раскрытие внутреннего родства различных видов искусства, разнообразных художественных проявлений[33, с.91].

Для систематизации знаний детей о людях различных национальностей, их культуре, особенностях их деятельности, педагогам следует максимально использовать:

культурное пространство города (в том числе посещение музеев, выставок, экскурсии и др.);

развивающуюпредметно-пространственную среду, отражающую поликультурное разнообразие региона;

знакомство с устным и декоративно-прикладным народным творчеством, художественной литературой разных народов, их живописью, музыкой и предметами быта; народными играми, народными игрушками и национальными куклами, национальным костюмом;

расширение представлений об истоках культурно-этнического многообразия нашей страны через организацию национальных праздников; празднование знаменательных дат в истории разных стран и народов;

расширение круга общения с детьми и взрослыми - представителями разных национальностей[33, с.92].

Согласно Э.Реджио, среда - это третий педагог, поэтому при этнокультурном воспитании необходимо учесть организацию развивающей предметно-пространственной среды группы ДОО. Для организации этнокультурной развивающей предметно-пространственной среды необходимо создавать соответствующее предметно-пространственное окружение, способствующее формированию у детей представления о человеке в истории и культуре:

- подборки книг и открыток, игр и игрушки, знакомящие с историей, культурой, трудом и бытом разных народов;

- зона краеведения с образцами народного быта;

- образцы национальных костюмов (для кукол, детей и взрослых);

- художественная литература[48, с.50].

Во все времена развития общества семья остается традиционно главным институтом воспитания ребенка. Безусловно, и дошкольная организация должна играть не последнюю роль в воспитании подрастающего поколения, но без помощи и поддержки родителей, их заинтересованности, их педагогических и психологических знаний процесс воспитания и обучения не даст необходимого результата. Именно в семье ребенок получает первый жизненный опыт, делает первые наблюдения и учится поведению в различных ситуациях. Следует отметить, что к чему родители учат ребенка, подкреплялось конкретными примерами, чтобы он видел, что у взрослых теория не расходится с практикой.

Как определил Г.Н. Волков: «сущность данного явления: преемственность в воспитании, являясь одной из главных сторон преемственности поколений, предполагает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность между домашним и общественным воспитанием, педагогический оптимизм - опору на достигнутые результаты в воспитании для преодоления отдельных отрицательных черт поведения воспитанников, обеспечение правильного соотношения между целью воспитания и т. п.»[17, с.25].

Целями работы ДОУ с семьями воспитанников по этнокультурному воспитанию являются:

осознание важности и необходимости осуществления поликультурного воспитания дошкольников всеми членами семьи;

осуществление единства воспитательных воздействий семьи и ДОО на детей;

формирование личностной заинтересованности родителей в проводимой в дошкольной организации работе по этнокультурному воспитанию;

развитие у всех членов семьи стремления участвовать в возрождении и поддержании народных обычаев и традиций[7, с.35].

Значительное место в этнокультурном воспитании наряду с якутскими национальными традициями, с якутскими народными сказками, якутскими народными играми, занимает значительное культурное наследие - якутская национальная кукла. Куклы любого народа имеют свои педагогические, художественные технологические традиции- простые и ясные, определенные своеобразием национальной культурой, бытом народа, его педагогикой. Игры с куклами, воплотив в себя черты, свойственные разным народам, могли удовлетворить пробуждавшийся интерес детей к особенностям их быта, труда, национальному костюму, играм, чрезвычайно полезны в этнокультурном воспитании[24, с.106].

Таким образом, целью этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста является развитие его национального самосознания при условии уважения к другим культурам и этносам. Работа по этнокультурному воспитанию должна вестись параллельно в условиях ДОО и семьи. Одним из эффективных средств этнокультурного воспитания является народная кукла.

1.2. Народные куклы как средство этнокультурного воспитания дошкольников

Игрушки - это важнейшее составляющее любой культуры. С помощью игрушки ребенку передается суть человеческих отношений. Игрушка - носитель сакральных (семейных) ценностей, родовой информации[28, с.7].

Одной из любимых игрушек детей всегда была кукла. Кукла - одна из самых древних игрушек. Сколько существует мир, столько существует и кукла.

Первые куклы делали из соломы, глины, дерева, мочала, камыша, из початков кукурузы, из корней травы, из сучьев веток деревьев.

Народные куклы являются частью традиционной культуры. Они несут в себе определенные образы, а именно, представления о семье, семейном укладе, о женских и мужских ролях, о материнстве. С точки зрения воспитания целесообразно вводить традиционные куклы в жизнь современных детей. В играх с куклами дети учатся общаться, фантазировать, творить, проявлять милосердие, тренируют память, так как народная традиционная кукла выполняет не только игровую функцию, но играет познавательную и образовательную роль [6, с.10].

Как указывал великий русский педагог К.Д. Ушинский: «игрушка помогает отражать в игре впечатления действительной жизни, дает повод к активной творческой деятельности, способствует развитию воображения. От того, какие впечатления будут отражаться в игре ребенка, как и какие в ней будут использоваться игрушки, будет формироваться характер и направление развития человека: «У одной девочки кукла стряпает, шьет, моет и гладит; у другой величается на диване, принимает гостей, спешит в театр или на раут, у третьей бьет людей, заводит копилку, считает деньги. Нам случалось видеть мальчиков, у которых пряничные человечки уже получали чины и брали взятки. Не думайте же, что все это пройдет бесследно с периодом игры, исчезнет вместе с разбитыми куклами и разломанными барабанами: весьма вероятно, что из этого завяжутся ассоциации представлений и вереницы этих ассоциаций, которые со временем, если какое-нибудь сильное, страстное направление чувства и мысли не разорвет и не переделает их на новый лад, свяжутся в одну обширную сеть, которая определит характер и направление человека»[47, с.10].

Народная кукла была многофункциональной: в одном и том же обличье она могла выполнять разные роли. Детская забава, средство воспитания, предмет магии, праздничный подарок, свадебный атрибут, украшение - все эти значения сплетались воедино, в одну самую главную функцию - духовную функцию общения.

Из поколения в поколение переходят традиции ремесла и искусства игрушки, передаются народные представления о жизни, труде, красоте. Рукотворные изделия, и в их числе куклы, всегда были нужны людям не только для практических целей: они связывают людей с опытом прошлого, с местной традицией, национальной культурой [60, с.54].

С древних времен игрушки несут в себеопределенную символику и значение. Ониявляются копиями реальных предметов быта (ножи, стрелы, лук и т.д.), знакомят с ихфункциональным назначением, что помогаетребенку войти в мир традиционных вещей.Например, якуты в основном занималисьразведением скота и лошадей, охотой. Поэтому в якутских семьях игрушки для детей делали из тальника, бересты, лучины, глины,костей животных (зайца, коров и т.д.) и костяных позвонков крупных рыб. Причем, каксвидетельствуют этнографы, игрушки изтальника и бересты «вырезали как бы увиденными сверху, т.е. статичными, без конечностей. Такие игрушки не имеют аналогов вматериальной культуре других сибирскихнародов» [47, с.13]. А как отмечал еще одну особенность этнопедагог В.Ф. Афанасьев: «малыши, из бересты или другого материала делая фигурки домашних животных, распределяли между собой, кому сколько сделатьбыков, коров и т.д.» [9, с.45].

В своих этнографических трудах И.А.Худяков и В.Л. Серошевский особое местоотводили народным играм якутов. Собирая материалы с описанием игр, они отмечали, что дети играют куклами, коровамииз тальника, строят из палочек юрты и урасы (летнее жилище. В землю по кругу диаметром около 5 м вкапывалось 10–12 столбов высотой около 2 м. По верхним концамстолбов накладывали деревянный круг, ккоторому на расстоянии около 0,25 м другот друга прислонялись шесты длиной до 8м. Прикрывалась ураса кусками бересты)[51, с.137].

Играя, дети собираются в группы и из лучинок, веточек строят юрты, хотоны (помещения для скота, пристроенные с севернойстороны к якутской юрте), дворы, где располагают стада коров, телят, быков, вырезанных из тальника или бересты. «Хозяевами» становятся фигуры людей из суставов(бабок) коров, из камешков, обернутых лоскутами ткани, листьями, из палочек, костей(так, нижняя челюсть черепа зайца становилась лошадью, а верхняя – человеком) и т.д.Фигуры людей были условными (не былолица, рук, ног), и в ходе игры дети могли наделять их определенным характером, особенностями поведения, взятыми из реальных отношений и обязанностей окружающих людей и своего воображения, т.е. в игремоделировать действительность. Игра длилась долго и по ходу дополнялась персонажамиобразами, новыми сюжетными перипетиями, увлекательными и поучительными. А ребенок идентифицировал себя собразами окружающей реальной среды.

Дети северных народов летом из камнейи ветвей кустарников изготавливали караваны оленей, из веток и камней сооружаличеловечков, из глины лепили зверей.Взрослые делали для детей игрушечныелуки (коки), оленей из тальника, свистульки, волчки (кукурэн), пропеллеры(курэкэн), маленькие лыжи (мэрэнтэлликайсар) и сани (туркикан). Позднее сталишить кукол из тканей и шерсти (бэйкэн)[63, с.25]. Такие игры и игрушки детей якутов, эвенов и других народов Севера расширяли представления об окружающеммире, о семейных ценностях.

Особое место в сюжетно-ролевых играхдетей занимали игры с куклами, отражающие общечеловеческие ценности, а такжеидеалы семейной жизни и особенностикультуры своего и других народов.

Кукла - это целый мир, отражающий особенности жизни того или иного народа в разные исторические эпохи. У всех народов куклы первоначально воспринимались как обрядовые, как предметы культа. В древности кукла служила и тотемом, и талисманом, и обрядовым символом, и только гораздо позже превратилась в сувенирное изделие и детскую игрушку. Вместе с тем кукла для детей является образом символом людей и воплощает особенности материальной и духовной культуры народа [56, с.59].

У русского народа куклы связаны с традиционными календарными праздниками крестьян. Их использовали при проведении различных обрядов в Рождество, Крещение, Благовещение и т.д. Такие куклы изготавливали из природных материалов: бересты, соломы, ткани, кудели и т.д. Например, куклу Бессонницу, сооруженную из четырехугольного платка, клали ребенку в колыбель, если он долго не засыпал; куклу Пеленашку из ткани использовали как свадебную [58, с.17].

История использования куколв играх детей народов Якутии изучена недостаточно. Но доподлинно известно, что появилисьони в давние времена: куклы избабок и природных материалов, завернутые в лоскутки, тряпичные куклы (кокуукка), куклы закрутки (сыахай).

Особенно былараспространена игра с простымис точки зрения изготовления, азначит, доступными кукламизакрутками (сыахайынаноонньуу).Дети сами могли сделать семьи(бабушка, дедушка, мать, отец,дети разного возраста) из разныхлоскутков ткани, придумывалиони и домики и мебель для них изпростых материалов и играли продолжительное время. Так дети начинали глубже пониматьокружающий мир, приобретали жизненный опыт. Это был естественный способ самовыраженияребенка и его социализации(личное и общественное отношение между участниками игры, выполнение ими неписаных правил и норм).

Тряпичная кукла и куклазакрутка могли позволить себе дети из зажиточных семей. В фондах Якутского государственногообъединенного музея истории икультуры народов Севера имени Е. Ярославского хранится тряпичная кукла, одетая в национальном стиле. Она была приобретена М.М. Измайловой в Жехсогонском наслеге Таттинского улуса в1927 г. Кукла одета в повседневную одежду якутов: пальто (кытыылаах сон), шапку(дьабакабэргэhэ) из родвуги (оленьяшкура, обработанная под замшу) и сукна,платье (ырбаахы) из хлопчатобумажнойткани, унты (этэрбэс) и сутуруо (меховаяодежда, надеваемая на бедра, или ноговица) из родвуги, украшенные крупным прозрачным и белым бисером (о5уруо)[24, с.106].

Пальто сшито вручную из черного сукна иокантовано красным материалом (кытыы), имеет пуговицы из прозрачного бисера. Традиционная женская шапка представляет собой усеченный конус, спередиукрашенный круглой белой бляшкой -символом солнца. Платье - с длиннымирукавами из цветной ткани. Одежда куклы сшита так, что ее можно снимать и надевать. Это дает основание думать, что этобыла детская кукла.

Кукла любого народа как символ культуры может многое рассказать о неписаныхправилах жизни и моральных ценностяхданного народа, в наряде кукол сохраняютсятрадиции народного костюма: фасон, цвет,орнамент, украшения и т.д. И это понятно:каждая мать, изготавливая кукол, стараласьсохранить национальные традиции шитья,украшения. В каждом районе традиции шитья могли быть разные. Особенности крояпальто, шапки, унтов и шитье зависели и отмастерства матери, бабушки, и от местныхобычаев шитья традиционной одежды [24, с.107].

Таким образом, во все времена рукотворная кукла была средством постижениятонкостей межличностных отношенийиважнейшим педагогическим инструментом, посредством которого происходилапередача ценнейшего опыта жизни народа,знаний о народных традициях, обычаях иобрядах, а также различных навыков, необходимых ребенку для дальнейшей жизни. Ребенок со своей куклой переживаетсобытия собственной и чужой жизни вовсех ее эмоциональных и нравственныхпроявлениях, доступных его пониманию.

Народная кукла способствует передаче ребенку нравственных, символических и мифологических знаний. Эта категория игрушек, по-своему уникальная, содержит символические знания предыдущих поколений.

Если во многих странах кукла была чуть ли самой первой игрушкой ребенка, то для якутов, прежде всего, она являлась религиозным атрибутом культа шаманов. Кроме того, известно, что вплоть до конца ХIХ века изображения человека считалось у якутов «абааhы» - «злым духом» - и могли существовать только в шаманском обиходе на предметах религиозного культа. Иметь деревянного или костяного идола в доме раньше считалось великим несчастьем: культовые фигурки могли вырезать только шаманы, использовавшие их для камланий[60, с.77].Приведем запись В.Л. Серошевского: «Шаман собрал несколько крови и нарисовал ею, на стволе сосны три бесформенных лица. Это было нечто вроде детских рисунков; продолговатый овал, пара кружочков вместо глаз, между ними продольная черточка вместо носа и поперечная вместо рта. Шаман подошел к трем изображениям, кланялся им и что-то произносил. Такой обряд шаман использует при жертвоприношении животных» [51, с.117].

Якутские обрядовые куклы в основном ничем не отличались от кукол других народов, исключая глаза: у других кукол они нарисованы, а у наших кукол вместо глаз вставляли красные круглые кораллы или маленькие свинцовые пульки, живее изображающие глаза. Вся кукла сделана была из тряпок, выглядела несколько неуклюже, в отличие от кукол других народов, но пользовались всеми божескими почестями, какие воздаются и у других язычников. Аромат жира или жирного мяса - приятнейшая для них жертва.

Вплоть до второй половины ХIХ века настоящими куклами якутские дети не играли, так как это считалось грехом. У народов Якутии на примитивной стадии развития куклы изготовлялись из простых материалов. Это мог быть кусочек кости из ноги коровы, обломок дерева или корня, которые девочки нянчили как детей. Куклы, вырезанные из веток тальника, были покрыты геометрическими рисунками, означающими одежду. Первые игровые куклы якутов не имели лица. Его заменял просто белый лоскут без обозначения глаз, носа, рта и ушей. Кукла без лица считалась предметом неодушевленным, недоступным для вселения в нее злых сил (некоторые, как известно, входят через глаза и рот, реже через нос и уши). Такая кукла не могла навредить ребенку.

Тальниковые игрушки. Игрушки, выполненные из тальников, очень стилизованные, с изображением коровы и быка. Живая реальная форма, поверхность их покрыта глубокими, на толщину коры, геометрическими прорезами. Известно, что корова и лошадь в космологических представлениях якутов символизировали землю и небо.

Кукла из костей ног рогатого скота. Самыми популярными и распространенными были куклы из костей ног коровы. Когда варили национальное блюдо - студень, детвора была в восторге - это значило, что скоро они будут играть костяными куклами. Изображение людей и животных в мелкой пластике народных резчиков отличается от станичной культовой скульптуры подвижностью поз, которые иногда приобретают определенную характерность.

Тем не менее, якутские костяные фигурки, несмотря на грубость отделки, производят нередко художественное впечатление. В них удачно схвачен характер лиц и своеобразно передано отношение к ним ваятеля[6, с.7].Если обратить внимание на снимки фигурок, на старуху нищую, на поселенцев и важную барыню - все они дышат таким своеобразным юмором и настолько удачно схвачены типичные черты изображений, что поставить их можно наравне с японскими и китайскими фигурками.

Кукла-полено. В семьях, где совсем нет игрушек, дети сами делали кукол из поленьев: брали гладкое ровное полено, окутывали простой тканью, делили полено на две части, голову и туловище и, как могли, так и наряжали.

Кукла из соломы. Куклу из соломы якутские дети стали делать с тех пор, как в республике стали выращивать хлебные злаки. Взрослые соломой кормили скот, применяли ее как подстилку для животных. Чтобы солома была гибкой и неломкой, ее замачивали в горячей воде, затем, пока солома мокрая и гибкая, вывязывали кукол любой формы и вида.

Кукла-столбик. В основе этой куклы - столбик из тканины льняной или ситцевой, скатывается столбик тугим и ладным, таким, чтобы кукла могла стоять, как на своих ногах. Сразу этот столбик делится на три части, ниточкой обвивается то место, где поясок носят, получается - пополам. После сверху набрасывают квадратик белой ткани, и то место обвивается. Без ножниц и железных игл, без узлов - только обвить ниткой и заправить ее кончик палочкой-клинышком так, чтобы не развилась. Квадратик сложить косыночкой, образует пару рук. Теперь обвить ниткой на поясе, перекинуть через плечико наискосок, после обвить горло, и через плечико - вернуться на поясок. Теперь куклу можно наряжать. В одевании куклы основную роль играет фантазия каждой девочки.

Тряпичная кукла. Становясь старше, девочки шили более затейливых, а иногда обращались к мастерицам. Простая кукла «столбик» постепенно приобретала отдельные руки, головы и ноги.Чтобы шить тряпичную куклу с руками, с ногами и отдельной головой, сначала делали выкройку туловища, головы, ног и рук. Все эти части тела шили и туго набивали соломой или опилками, после чего пришивали к туловищу. Для оформления волос использовали нить, лицо рисовали карандашом, чернилами и углем.Каждая девочка, сколько ей хватит фантазий, шила и наряжала своих красавиц по-своему [6, с.8].

Сразвитием цивилизации стали меняться и формы якутских кукол. Куклам-столбикам стали пришивать руки ноги, стали рисовать лица. В основном их шили из изношенных вещей, потому что завоз мануфактуры в то время был труден, ткани стоили дорого.

Первые куклы у якутов являлись культом поклонения.

Восновном они использовались в магических ритуалах шаманов. По мере развития цивилизации менялось отношения к куклам. Они изготовлялись из простых материалов: тальниковых веток, костей животных, соломы, глины и древесины.

Вовлечение ребенка дошкольного возраста в процесс освоения родной культуры может помочь ему вырасти полноценной и развитой личностью.

Таким образом, куклы - это один из основных и при этом самых загадочных символов в истории человечества. Она охватывает всемирную историю, сопровождают нас на протяжении всего существования современной цивилизации [40, с.28].

Народные куклы являются частью традиционной культуры. Они несут в себе определенные образы, а именно, представления о семье, семейном укладе, о женских и мужских ролях, о материнстве. С точки зрения воспитания целесообразно вводить традиционные куклы в жизнь современных детей. В играх с куклами дети учатся общаться, фантазировать, творить, проявлять милосердие, тренируют память, так как народная традиционная кукла выполняет не только игровую функцию, но играет познавательную и образовательную роль.

Через игры с народной куклой дети знакомились с традициями, обычаями, жизненными ситуациями, познавали мир природы и общества.

Подводя итоги, сделаем выводы о влиянии куклы на ребенка:

- формирование образа человека, развитие фантазии, тактильной чувствительности ребенка;

- подражание ребенка взрослым, проигрывание бытовых ситуаций и их усвоение, отождествления себя с куклой;

- развитие ролевой игры, формирование образа человека, образа поведения в различных ситуациях.

Якутская национальная кукла, наряду с якутскими национальными традициями, с якутскими народными сказками и играми, занимает значительное место в этнокультурном воспитании детей.

Считаем, что кукла является точкой пересечения ниточек-связей, которая берет начало в далеких временах и хранит сведения о разных  обрядах, традициях. Важно знать язык куклы, средства выразительности, и тогда она расскажет об истории народа, его традициях, быте.

1.3. Особенности этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Во все времена система образования была основным хранилищем и транслятором народных культурных традиций, участвуя в формировании менталитета личности, в развитии её диалогичности, полилогичности, в воспитании патриотизма и культуры межэтнического общения.

Этнокультурное содержание образования интегрируется в пяти образовательных областях, а конкретные образовательные задачи по обучению детей краеведению, истории и традициям народа саха, авторские программы реализуются в части содержания дошкольного образования, формируемого участниками образовательных отношений [43, с.15].

Одними из своих принципов ФГОС ДО определяют:

- приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства;

- учет этнокультурной ситуации развития детей [63].

Система дошкольного образования Республики Саха (Якутия) также функционирует в условиях многонационального социокультурного пространства. По данным последней переписи населения 2010 года, якутов в республике порядка 49%, русских около 37%. Все больший процент занимают разнонациональные, смешанные браки. И как результат, дети от таких браков, так называемые «сахаляры» испытывают затруднения в выборе национальной идентичности[54, с.4].

Приобщение детей к истокам культуры саха, соприкосновение с народным искусством, традициями, историей родного края, участие в народных праздниках духовно обогащают ребенка, содействуют формированию региональной и этнокультурной идентичности. В связи с этим одним из основных задач дошкольного образования является воспитание у него эмоционально-положительного отношения к родному краю, развитие умения видеть и понимать красоту окружающей природы, желание узнать больше об особенностях культуры и традиций народов, природы и истории родного края.

Мы считаем, что кукла - это точка пересечения ниточек-связей, берущих начало в далёких временах. Она хранит сведения о разных обрядах, традициях. Необходимо знать язык куклы, средства выразительности, и тогда она расскажет об истории народа, его традициях, быте [55, с.60].

Применительно к ребенку старшего дошкольного возраста в основе этнокультурного воспитания дошкольников лежат следующиепроцессы:

- приобщение детей к языку, литературе и истории своего этносоциума, направленность на сохранение национальных культур;

- гармоничное включение процесса передачи новому поколению этнокультурного наследия, общечеловеческих, культурных и нравственных ценностей;

-рформирование культуры межнациональных отношений, гармонизациюмежнациональных отношений в полиэтническом и поликультурном мегаполисележит[57, с.27].

Таким образом, этнокультурный компонент - это, реальная форма функционирования федерального стандарта в нашей образовательной организации, он выполняет вобразовательном процессе ряд функций и обладает определенными дидактическими ивоспитательными возможностями[62, с.19].

В современном мире традиционная кукла получила признание как предмет декоративно-прикладного искусства. С 1990-х годов мастерам-кукольникам стали присваивать звание народного мастера России, приниматьих в члены Союза художников РФ. В обществе востребованы выставки, мастер-классы, научно-практические семинары этих мастеров. Сегодня ни одно событие, связанное с народным творчеством, не обходится без текстильной куклы-самоделки. Тряпичную куклу с этикеткой «традиционная кукла» можно встретить в музее, на выставке-ярмарке, в витринах магазинов и киосков, в интернет-магазинах[68, с.11].

В своей диссертации «Формы бытования традиционной куклы в культурном пространстве постиндустриального общества России» кандидат культурологии М.А. Мишина связывает формирование устойчивогоинтереса к традиционной кукле и становление новых практик ее изготовления свозрастанием роли национального сознания и повышением внимания к народным традициям. «Реконструированная традиционная кукла наиболее полно иярко концентрирует в себе этнокультурный духовный опыт[40, с.8].

Одним из своих принципов Федеральный государственный общеобразовательный стандарт дошкольного образования определяет приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства, а также учет этнокультурной ситуации развития детей.

Всоответствии с современными требованиями, к освоению программы дошкольного воспитания основное внимание направлено на формирование
у детейтаких знаний, как первичные представления о себе, собственной принадлежности ипринадлежности других людей к определенному полу, семейных традициях; об обществе, о его культурных ценностях; о государстве и принадлежности к нему, о мире. Это становится возможным, еслиребенок воспитывается на родном языке,на основе культуры своего народа. Поэтому каждое дошкольное учреждение строитпедагогическую работу на основе этнокультурного образования.

Этнокультурное образование рассматривается как совокупность овладения родным языком, родной культурой и сохранения прогрессивных традиций семьи и бытасвоего народа. «Сохранение прошлого –это ключевая характеристика любой культуры. Культура есть там и тогда, где и когдапамять о прошлом специально поддерживается и возделывается»[48, с.29]. Основную роль в этнокультурном образованиииграют традиции и ценности семьи, народа. Традиции семьи можно проследить напримере игр детей с народными игрушками, которые не просто отражают особенности народной культуры, но и являются этно-символом (знаком) ее своеобразия и неповторимости. Этно-символ даетвозможность воссоздать картину мира, таккак он выступает в качестве материального носителя культуры. Передача достижений и ценностей из поколения в поколение осуществляется через такие знаковыесредства, как язык и невербальные средства, атрибуты (символика одежды, пища,игрушки, этикет, обряд и т.д.). Они выполняют познавательные, коммуникативныефункции. Кроме того, в любой национальной культуре имеются свои символические действия. К таким действиям относится и детская игра с куклами[53, с.70].

О постепенном исчезновении народныхигрушек из быта семьи свидетельствуютрезультаты мониторингового исследования «О состоянии потребностей личностиобщества и государства по этнокультурному образованию в дошкольных учреждениях», проведенного в 2007
г. сотрудникамиНаучно-исследовательского института национальных школ Республики Саха (Якутия). Республика многонациональна, в нейпроживают представители более чем 120национальностей России. Мониторинговое исследование проводилось в местахкомпактного проживания четырех национальностей: якутов, русских, эвенов, эвенков. Им были охвачены
556 родителей, 126воспитателей дошкольных учрежденийНамского и Таттинского улусов, городаВилюйска (якуты), Томпонского улуса(эвены); Оленекского улуса (эвенки) и города Якутска (якуты, русские). Основноевнимание уделялось проблемам приобщения ребенка к родному языку и семейно-бытовым традициям, общению с детьми, атакже отношению родителей к ценностным качествам развития личности ребенка. Один из вопросов мониторинга был посвящен семейно-бытовым традициям
в семье; при этом основное внимание уделялось проблеме сохранения предметов бытапредков. Примерно 54,4% респондентов ответили, что у них дома есть национальныепосуда, костюм, украшения. Меньше семей (20-24%) сохранили народные игрушки,музыкальные инструменты. И в то же время родители отметили большой интересдетей к национальным играм, труду взрослых и фольклору. Исчезновение из семейного обихода народных игрушек - показатель недостатка внимания родителей к нимкак традиционному элементу воспитания[33, с.97].

Знакомство с народными куклами решает поставленные задачи современного образования с опорой на такие традициинародной педагогики как: фольклорные (использование фольклорных жанров: сказок,песен, пословиц, загадок и др.); празднично-игровые (приобщение детей к празднично-игровой культуре, являющейся для ребенка родной), природосберегающие (привитиебережного отношения к природе родного края), ремесленно-трудовые (воспитаниетрудолюбия через включение в народные промыслы, характерные для людей,проживающих в данной местности).

В настоящее время в дошкольных учреждениях сюжетно-ролевые игры с куклами становятся естественной школой социализации, привития ребенку семейных ценностей.

Ведущее место в жизни ребенка в дошкольном учреждении должна занимать самостоятельная игровая деятельность, в том числе на основе принципов народной педагогики. Развитие самостоятельных игр зависит от создания соответствующей предметно игровой среды, обогащения детей опытом игровой деятельности, привития игровой культуры. Традиции использования народных игрушек, кукол, особенно в сюжетно-ролевых играх, помогут сохранить ценности человеческих отношений и этнокультуры в семье, обществе и передать молодому поколению социальный опыт народа. Для этого необходимо разрабатывать современные модели работы с куклами. В Республике Саха (Якутия) в целях приобщения детей дошкольного возраста к культурному наследию якутского народа, популяризации среди населения национальных культурных ценностей, разработки эффективных форм их передачи подрастающему поколению объявлен республиканский конкурс по созданию коллекции кукольных костюмов персонажей героического эпоса олонхо народа Саха. Коллекция кукольных костюмов, разработанная профессиональными дизайнерами модельерами, художниками, народными мастерами, обогатит детскую игру, приобщит детей к культуре народа и возрождению игровых кукол в играх детей дошкольного возраста.

Именно дошкольный период является наиболее восприимчивым для приобщения детей к культуре своего народа. Необходимо помочь ребенку приобщиться к культуре своего народа. Эта проблема в нашей республике Саха (Якутия) решается, в основном, через систему «Педагогики Олонхо», внедрению которой содействует Национальный организационный комитет РС (Я).

Так, для создания условий приобщения детей дошкольного возраста к героическому эпосу Олонхо был проведен республиканский конкурс по разработке моделей кукольных нарядов персонажей по мотивам Олонхо для дошкольных образовательных учреждений РС (Я).

По результатам проведенного конкурса вышел на свет каталог «Олонхо: куукулатанаьа» («Олонхо: наряды для кукол»), который должен помочь нашим воспитателям, родителям и детям сотворить вместе прекрасные наряды для героев Олонхо. Составителями данного проекта стали научные сотрудники НИИ национальных школ РС (Я)[37, с.9].

В каталоге представлены наряды всех героев эпоса «НьургунБоотур» с инструкциями и эскизами для шитья. Таким образом, каталог поможет взрослым преподнести культуру народа саха своим детям в более доступной и интересной для них форме. Ведь, играя с куклами-персонажами Олонхо, ребенок может лучше познать культуру, обычаи и традиции своего народа, воспринять щедрый язык Олонхо.

Презентация каталога «Олонхо: куукулатанаьа» («Олонхо: наряды для кукол») прошла в рамках августовского совещания работников образования РС (Я). Торжественное мероприятие состоялось в новом и красивом здании детского сада «Остров Сокровищ».

Гостей и педагогов поздравили воспитанники детского сада №70 «Кэрэчээнэ» (п. Хатассы), которые тут же начали играть уже с готовыми куклами-персонажами Олонхо, а потом так легко и просто в игровой форме преподнесли, казалось бы, такой сложный отрывок из Олонхо. После их выступления все присутствующие еще раз убедились в правильности выбора подачи Олонхо для детей, а именно с помощью игр с правильно и красиво одетыми куклами-героями.

Создание каталога является лишь первым шагом реализации данной программы. Помимо этого нас ждут не менее интересные проекты, которые помогут нашим детям познать родную культуру через педагогику Олонхо.

Подведем черту и сделаем выводы о влиянии куклы на ребенка:

- формирование образа человека, развитие фантазии, тактильной чувствительности ребенка;

- подражание ребенка взрослым, проигрывание бытовых ситуаций и их усвоение, отождествления себя с куклой;

- развитие ролевой игры, формирование образа человека, образа поведения в различных ситуациях[37, с.45].

Итак, мы считаем, что именно это направление наиболее полно реализует принципы современной педагогики, отмеченные в ФГОС
ДОприобщение детей к социокультурнымнормам, традициям семьи, общества и государства, учет этнокультурной ситуации; развития детей
с опорой на региональный компонент. А знакомство с народными куклами решает поставленные задачи современного образования с опорой
на такие традициинародной педагогики как: фольклорные (использование фольклорных жанров: сказок,песен, пословиц, загадок и др.); празднично-игровые (приобщение детей к празднично-игровой культуре, являющейся
для ребенка родной), природосберегающие (привитиебережного отношения к природе родного края), ремесленно-трудовые (воспитаниетрудолюбия через включение в народные промыслы, характерные для людей,проживающих в данной местности).

Содержание этнокультурного воспитания должно реализовываться:в НОД по всем пяти образовательным областям:«Познание», «Социально-коммуникативное развитие», «Художественно-эстетическое развитие», «Физическое развитие», «Речевое развитие»;в секциях дополнительного образования;в организации культурно-досуговых мероприятий в условиях ДОО;в организации различных видов деятельности и общения детей;в условиях семьи, на основе сочетания этнопедагогикис современными педагогическими технологиями семейного воспитания; в этнокультурной развивающей предметно-пространственнойсреде[28, с.23].

При планировании работы с семьей по этнокультурному воспитанию дошкольников необходимо использовать: анкетирование,беседы,родительские собрания,индивидуальные консультации,совместные виды деятельности родителей с детьми,различные виды проектов,помощь родителей в организации культурно-досуговых мероприятий.

При реализации целей и задач по этнокультурному воспитанию используется широкий выбор средств: малые фольклорные формы (сказки, поговорки, пословицы, чабыр5ах, ос хоhоонноро, а так же эпос Олонхо);знакомство с произведениями декоративно-прикладного искусства (резьба по дереву и кости, шитье бисером, меховые и замшевые изделия, изделия из бересты и т.д.);театрализованная деятельность;национальные игры;народная игрушка, национальная кукла, знакомство с национальным костюмом;приобщение детей к национальным традициям и праздникам
[37, с.26].

Таким образом, этнокультурное воспитание посредством народной куклы - это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого у подрастающего поколения формируются этническое самосознание, адекватное отношение к себе как члену этноса, чувство гордости за свою нацию, положительное отношение к родному языку, истории и культуре своего народа, а также уважение и толерантное отношение к представителям других этносов. Работа по этнокультурному воспитанию должна вестись параллельно в условиях дошкольной образовательной организации и семьи.

Выводы по главе

В результате проведенного анализа литературы по проблеме исследования можно прийти к выводу, что этнокультурное воспитание определяется введением в образовательный процесс знаний родной народной культуры, социальных норм поведения, духовно-нравственных ценностей; знакомствомс культурными достижениями других народов; использованием опыта народного воспитания с целью развития у детей интереса к народной культуре, воспитания дружеского отношения к людям разных национальностей.

В старшем дошкольном возрасте этнокультурное воспитание направлено на развитие этнокультурной компетентности. Этнокультурная компетентность дошкольника - формирующееся личностное качество, развитие которого осуществляется последовательно.

Значительное место в этнокультурном воспитании наряду с якутскими национальными традициями, с якутскими народными сказками, якутскими народными играми, занимает значительное культурное наследие - якутская национальная кукла.

Куклы любого народа имеют свои педагогические, художественные технологические традиции - простые и ясные, определенные своеобразием национальной культурой, бытом народа, его педагогикой. Игры с куклами, воплотив в себя черты, свойственные разным народам, могли удовлетворить пробуждавшийся интерес детей к особенностям их быта, труда, национальному костюму, играм, чрезвычайно полезны в этнокультурном воспитании.

Народная кукла способствует передаче ребенку нравственных, символических и мифологических знаний. Эта категория игрушек, по-своему уникальная, содержит символические знания предыдущих поколений.

Таким образом, целью этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста является развитие его национального самосознания при условии уважения к другим культурам и этносам. Работа по этнокультурному воспитанию должна вестись параллельно в условиях ДОО и семьи и одним из эффективных средств этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста является народная кукла.

ГЛАВА II. ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

2.1. Изучение уровнейэтнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста

Опытно-экспериментальная работа проводилась на базе МБДОУ Центр развития ребенка - детский сад № 21 «Кэнчээри» г. Якутска Республики Саха (Якутия).В педагогическом эксперименте приняли участие всего 20 детей старшего дошкольного возраста: экспериментальная группа - 10, контрольная группа - 10.

Каждому ребенку перед исследованием был присвоен шифр с 001 до 020: дети под шифрами с 001 до 010 составили экспериментальную группу, дети с 011 до 020 - контрольная группа.

Исследование состояло из трех этапов.

Первый этап - констатирующий. Цель: изучить уровни этнокультурноговоспитанияу старших дошкольниковдо формирующего этапа эксперимента.

Второй этап - формирующий. Цель: создать педагогические условия, способствующие этнокультурному воспитанию детей старшего дошкольного возраста посредством народных кукол.

Третий этап - контрольный. Цель: выявить динамику уровнейэтнокультурноговоспитания у старших дошкольниковпосле формирующего этапа эксперимента.

Цель констатирующего этапа исследования: изучить уровниэтнокультурноговоспитания у старших дошкольников до формирующего этапа эксперимента.

На констатирующем этапе эксперимента нами были использованы следующие диагностические методики:

методика. Индивидуальная беседа с детьми (3 серии).

методика. Педагогическое наблюдение за игровой деятельностью детей.

методика.Тестовые задания для детей по типу игрового моделирования.

Рассмотрим их содержание.

1методика.Индивидуальная беседа с детьми (автор Е.С. Бабунова).

Цель: выявить представления и интерес детей старшего дошкольного возраста к народной кукле.

Беседа

В какие игры играют разные народы? Какие ты знаешь игры? Каких народов?

Какие якутские народные игры тебе известны? Играешь ли ты
в них?

Какие народные куклы ты знаешь?

методика.Педагогическое наблюдение за игровой деятельностью детей.

Цель: выявить умение детей использовать в игре знания о традициях различных народов; игры различных народов, фольклор в самостоятельной деятельности.

В наблюдении мы учитывали следующее:

1. Наличие интереса у детей к и играмразличных народов (знания названий игр, желание играть в них, эмоционально-положительное отношение (оценочное) к играм).

2.иИспользование знаний о традициях в игровой деятельности (комбинирование знаний, самостоятельность в выборе тематики).

3.рИспользование предметовнациональной культуры в игровой деятельности (посуда, мебель, одежда, украшения и т.д.).

4. Использование в речи детей названий предметов, игр.

3 методика.Тестовые задания для детей по типу игрового моделирования.

Задание 1. Игра «Собери народный костюм».

Цель: определить уровни представлений детей старшего дошкольного возраста о национальном костюме.

Перед Вами разрезные картинки с изображением разных народов в национальных костюмах. Сложи картинки – собери изображение человека в народном, национальном костюме. Назови национальность человека.

Задание 2. Игра «Раньше и теперь».

Цель: дать представление о якутской одежде, ознакомить с названиями; вызвать у детей интерес к традиционной якутской одежде; обогащение словарного запаса (халадаай, дьабака, са5ынньах, сарыыэтэрбэс, кээнчэ).

Перед Вами картинки с изображением предметов старины и современных предметов. Составьте из них пары и закройте фишками современные предметы.

С целью выявления уровня этнокультурной воспитанности детей и эффективности диагностических методик мы использовали соответствующие критерии и показатели элементов прогнозируемого результата, а также средства диагностики (см. табл. 1).

Таблица 1

Критерии и показатели этнокультурной воспитанности детей старшего дошкольного возраста (по Е.С. Бабуновой)

Критерии	Показатели
Информационно-познавательный (когнитивный)	Осведомлен об этнокультурной специфике и истории народов республики Саха (Якутия). Знает этнокультуру своего народа. Проявляет потребность в приобретении новых этнокультурных знаний. Осознает необходимость познания традиций, норм, правил поведения, особенностей разных народов. Актуализирует полученные этнокультурные знания в личном опыте жизнетворчества.
Эмоционально-ценностный (личностный)	Проявляет уважение к этнокультуре своего народа, этнотолерантность. Проявляет уважение к этнокультурному своеобразию других народов. Выражает адекватно, толерантно, в социально-приемлемой форме эмоции в поликультурном окружении. Проявляет устойчивый, эмоционально-окрашенный положительный интерес к культуре и истории разных народов.
Опытно-деятельностный (поведенческий)	Проявляет инициативу и культуротворчество в применении этнокультурных знаний в различных аспектах жизнедеятельности. Применяет усвоенные знания и нормы поведения в поликультурном сообществе. Умеет самостоятельно устанавливать партнерские взаимоотношения со сверстниками, оказывать помощь и поддержку. Стремится к общению со взрослыми и детьми в поликультурном сообществе. Демонстрирует и осознает свою этническую принадлежность.

Этнокультурная воспитанность детей рассматривалась в трех уровнях: высокий, средний, низкий.

Высокий уровень.Ребенок осведомлен об этнокультурной специфике и истории народов республики Саха (Якутия); знает этнокультуру своего народа; проявляет потребность в приобретении новых этнокультурных знаний; осознает необходимость познания традиций, норм, правил поведения, особенностей разных народов; актуализирует полученные этнокультурные знания в личном опыте жизнетворчества; проявляет уважение к этнокультуре своего народа, этнотолерантность; проявляет уважение к этнокультурному своеобразию других народов; выражает адекватно, толерантно, в социально-приемлемой форме эмоции в поликультурном окружении; проявляет устойчивый, эмоционально-окрашенный положительный интерес к культуре и истории разных народов. Проявляет инициативу и культуротворчество в применении этнокультурных знаний в различных аспектах жизнедеятельности.Применяет усвоенные знания и нормы поведения в поликультурном сообществе.Умеет самостоятельно устанавливать партнерские взаимоотношения со сверстниками, оказывать помощь и поддержку.Стремится к общению со взрослыми и детьми в поликультурном сообществе.Демонстрирует и осознает свою этническую принадлежность.

Средний уровень. Ребенок недостаточно осведомлен об этнокультурной специфике и истории народов республики Саха (Якутия); недостаточно знает этнокультуру своего народа; не особо проявляет потребность в приобретении новых этнокультурных знаний; недостаточно осознает необходимость познания традиций, норм, правил поведения, особенностей разных народов; не особо актуализирует полученные этнокультурные знания в личном опыте жизнетворчества; недостаточно проявляет уважение к этнокультуре своего народа, этнотолерантностьи уважение к этнокультурному своеобразию других народов; недостаточно выражает в социально-приемлемой форме эмоции в поликультурном окружении и недостаточно проявляет устойчивый, эмоционально-окрашенный положительный интерес к культуре и истории разных народов. Недостаточно проявляет инициативу и культуротворчество в применении этнокультурных знаний в различных аспектах жизнедеятельности. Мало применяет усвоенные знания и нормы поведения в поликультурном сообществе. У ребенка отмечается затруднения самостоятельно устанавливать партнерские взаимоотношения со сверстниками, оказывать помощь и поддержку. Не особо стремится к общению со взрослыми и детьми в поликультурном сообществе. Недостаточно демонстрирует и осознает свою этническую принадлежность.

Низкий уровень.Ребенок не осведомлен об этнокультурной специфике и истории народов республики Саха (Якутия); не знает этнокультуру своего народа; не проявляет потребность в приобретении новых этнокультурных знаний; не осознает необходимость познания традиций, норм, правил поведения, особенностей разных народов; не актуализирует полученные этнокультурные знания в личном опыте жизнетворчества; непроявляет уважение к этнокультуре своего народа, этнотолерантность и уважение к этнокультурному своеобразию других народов; недостаточно выражает адекватно, толерантно, в социально-приемлемой форме эмоции в поликультурном окружении; не проявляет устойчивый, эмоционально-окрашенный положительный интерес к культуре и истории разных народов. Не проявляет инициативу и культуротворчество в применении этнокультурных знаний в различных аспектах жизнедеятельности. Не применяет усвоенные знания и нормы поведения в поликультурном сообществе. Самостоятельно не устанавливает партнерские взаимоотношения со сверстниками, не оказывает помощь и поддержку. Не стремится к общению со взрослыми и детьми в поликультурном сообществе. Не демонстрирует и не осознает свою этническую принадлежность.

Обследование уровня этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста проводилось согласно оценке в баллах по каждому учитываемому показателю, то есть:

- 3 балла мы ставили в том случае, если прослеживался высокий уровень;

- 2 балла - если прослеживался средний уровень развития критериев;

- 1 балл» - если наблюдался низкий уровень развития критерия.

Полагали, что средний уровень (1 балл по отдельному показателю) соответствовал по диапазону 25–75%-м колебаниям признака, ниже достаточного - 0–25%, на высокий уровень указывают оценки, превышающие 75% максимально возможных (100%).

Рассмотрим уровни этнокультурного воспитания детей по конкретным критериям, описанным в таблице 1.

Информационно-познавательный (когнитивный) критерий.Анализируя данные, можно отметить следующее: лишь 1(10%) детей экспериментальной группы имели высокий уровень этнокультурного воспитания, 5(50%) детей -средний уровень, у 4 (40%) детей наблюдался низкий уровень. Тогда как в контрольной группе низкий уровень– только 2 (20 %) детей, средний уровень – 6(60%),высокий уровень – 2 (20 %) (см. табл.
2и диаграмму 1).

Таблица 2

Уровни этнокультурного воспитания у старших дошкольников

по информационно-познавательному критерию

на констатирующем этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	1	10	2	20
Средний	5	50	6	60
Низкий	4	40	2	20

Диаграмма 1

Показатели информационно-познавательного критерия этнокультурного воспитания у старших дошкольников

на констатирующем этапе

Эмоционально-ценностный (личностный) критерий. В экспериментальной группе в среднем эмоционально-ценностный критерий этнокультурного воспитания высокого уровня показали1(10%) дошкольников,средний уровень - 4(40%),низкий уровень - у 5 (50%) детей. Это подчеркивает необходимость усиления воспитательных мер в этнокультурном воспитании дошкольников.В контрольной группе высокий уровень показали2(20%) дошкольников,средний уровень - 5 (50%),низкий уровень у 3 (30%) детей (см. табл. 3 диаграмму 2).

Таблица 3

Уровниэтнокультурного воспитанияу старших дошкольников

по эмоционально-ценностномукритериюна констатирующем этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	1	10	2	20
Средний	4	40	5	50
Низкий	5	50	3	30

Диаграмма 2

Показатели эмоционально-ценностного критерия этнокультурного воспитания у старших дошкольников на констатирующем этапе

Итак, приведенные данные таблицы 3 и диаграммы 2 показывают, что у детей экспериментальной и контрольной групп наблюдается эмоционально-окрашенное, положительное отношение к этнокультуре полиэтнического сообщества. Интерес, как проявление эмоционального устремления, носит ситуативный, эпизодический характер. Эти данные свидетельствуют о необходимости развития стабильности и глубины интереса - отношения. Низкого уровня характеризуется показатель, связанный с наличием толерантного, социально приемлемого отношения к людям (детям) разных национальностей. На наш взгляд, это объясняется таким механизмом этнической социализации, как заимствование и пример взрослых (родителей). Этническая самоидентификация, как механизм социализации, характеризуется низким уровнем и детьми не осознается.

Опытно-деятельностный (поведенческий) критерий. Анализируя результаты, можно отметить следующее: на начало эксперимента уровень опытно-деятельностного критерия высокого уровня имели - 2 (20%), средний уровень - 5(50%), низкого уровня- 3 (30%) детей экспериментальной группы. В контрольной группе высокий уровень показали 3(30%) дошкольников,средний уровень - 5 (50%),низкий уровень у 2 (20%) детей (см. табл.
4 и диаграмму 3).

Таблица 4

Уровниэтнокультурного воспитания у старших дошкольников

по опытно-деятельностному критериюна констатирующем этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	2	20	3	30
Средний	5	50	5	50
Низкий	3	30	2	20

Диаграмма 3

Показатели опытно-деятельностного критерия этнокультурного воспитания у старших дошкольников на констатирующем этапе

Общее значение уровнейэтнокультурного воспитания на констатирующем этапе эксперимента представленов диаграмме 4.

Диаграмма 4

Уровниэтнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста на констатирующем этапе

Анализируя данные диаграммы 4, можно отметить следующее: на начало эксперимента лишь 1 (10%) детейэкспериментальной группы и 2 (20%) детей контрольной группы имеливысокий уровень этнокультурного воспитания, на низком уровне находились 4 (40%) и 3(30%) дошкольников в каждой группе, соответственно, средний уровень этнокультурного воспитания был выявлен в обеих группах по 5 (50%) детей.

На основании представленных результатов констатирующего этапа эксперимента нами были сделаны следующие выводы:

- в целом среди испытуемых был выявлен средний уровень этнокультурного воспитания;

- уровень эмоционально-ценностного критерия этнокультурного воспитания значительно выше, чем информационно-познавательный и опытно-деятельностный критерии;

- для более эффективного повышения всех уровнейэтнокультурного воспитания требуется введение дополнительной системы занятий с использованием народных кукол.

Исходя из результатов констатирующего этапа, мы видим необходимость проведения формирующей работы по этнокультурному воспитанию детей старшего дошкольного возрастапосредством народных кукол.

2.2. Этнокультурное воспитание детей старшего дошкольного возраста

Цель формирующего эксперимента: апробировать и обосновать педагогические условия, способствующие этнокультурному воспитанию.

Приведенные выше результаты констатирующего этапа эксперимента, обусловили проведения дополнительной системы занятий по этнокультурному воспитанию детей старшего дошкольного возраста
с использованием народных кукол.

Актуальность системы занятий заключается в этнокультурном воспитании детейчерез знакомство с традициями и бытом народа Саха, приоткрывает кладезь народного творчества, знакомит с изделиями якутского народа, воспитывает в детях чувство национального уважения
и гордости за свой народ; формирует у детей устойчивый интерес, желание знакомиться с разнообразными видами народных кукол; развивает воображение, эстетический вкус; организует совместную деятельность родителей.

Для формирующего этапа исследования разработали тематический план занятий на основе культурно-исторического подхода, принципа интеграции образовательных областей «Художественно-эстетическое развитие» и «Познавательное развитие», который предусматривал взаимосвязь образовательных областей, разнообразие форм деятельности, поддержку детской инициативы, организацию развивающей предметно-пространственной среды, учета этнокультурной ситуации развития детей и приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи
и общества.

Рассмотрим разработанный нами тематический план занятий по этнокультурному воспитанию детей в старшей группе (см. табл. 5).

Таблица 5

Тематический план занятий по этнокультурному воспитанию детей старшего дошкольного возраста

Месяц	Тема	Цель	Содержание работы	Работа с родителями
Сентябрь	«Народные куклы»	Познакомить детей с различными видами кукол, какие бывают куклы, из чего они сделаны, историю их появления. Формировать представления о разнообразии и назначении народной куклы. Воспитывать художественный вкус и развивать творческую активность детей.	Альбом «Народная кукла». с изображением различных народных кукол. Беседа на тему: «Все о народной кукле». Просмотр презентации «Народные куклы».	Консультация на тему: «Игра и игрушки в этнокультурном воспитании детей».
Октябрь	«Якутские куклы»	Познакомить детей с историей возникновения первых кукол якутского народа. Воспитывать интерес к народному творчеству.	Беседа, рассматривание иллюстраций. Рисование на тему «Куклы наших мам и бабушек».	Опрос родителей по обрядовым куклам. Консультация на тему: «Якутские обрядовые и детские куклы». Создание уголка.
Ноябрь	«Якутские орнаменты»	Ознакомить с видами национальных якутских узоров, их значениями. Обучать силуэтному вырезанию из картона. Познакомить с творчеством якутского модельера Августины Филипповой. Развивать у детей творческие способности – фантазию, воображение, чувства формы, цвета материала.Воспитывать бережное отношение к труду взрослых, уважение к культуре родного края и народа. Развивать мелкую моторику рук.	Беседа «Якутская одежда прошлого века и современная якутская одежда». Показ презентации. Знакомство с известными модельерами Якутии. Показ разновидностей якутских орнаментов (узоры). Силуэтное вырезание (одежда для картонной куклы в стиле якутской национальной одежды) и украшение орнаментом.Физминутки «Осуохай», «Якутские узоры».	Коллективная творческая работа создание коллажа с изображением орнаментов для стенда
Декабрь	«Националь-ная одежда и украшения наших предков»	Ознакомление с видами кукол. Формировать у детей образное мышление.	Показ презентации «Национальная одежда и украшения наших предков». Чтение художественной литературы (отрывок из олонхо«НьургунБоотур стремительный».	Совместная творческая работа детей с родителями по конструирова-нию эскизов национальной одежды.
Январь	«Моя любимая кукла»	Учить детей знать название народных кукол, характеризовать материалы из которых они сделаны. Воспитывать любовь и привязанность к народному искусству, почтение к народным традициям и обычаям. Воспитывать бережное отношение к куклам. Вызывать желание самостоятельно сочинять истории о куклах.	Показ слайдов о видах кукол. Мастер-класс «Лучшая национальная кукла». Составление творческих рассказов на тему «Моя любимая кукла».	Мастер-класс родителями «Лучшая национальная кукла». Запись составленных детьми творческих рассказов.
Февраль	«Куклы Олонхо»	Учить отображать увиденное в рисунке, развивать наблюдательность и воображение детей.	Экскурсия на выставку «Презентация кукол Олонхо» в МБДОУ ЦРР - Детский сад № 82 «Мичээр». Рисование «Куклы Олонхо». Дидактическая игра «Подбери предмет для ТуйаарымаКуо».	Совместное посещение выставки.Совместное придумывание рисунка.
Март	«Оденем куколку»	Формировать умение пользоваться наглядным материалом разных цветов, соблюдая определенные технологии. Развивать творчество и фантазию, образное мышление.Воспитывать любовь к народному искусству.	Аппликация (работа с тканью и природным материалом). Экскурсия на VIII республиканскую выставку-ярмарку «Якутия мастеровая», приуроченная ко Дню народного мастера РС (Я) в Доме дружбы народов им. А.Е. Кулаковского. Дидактическая игра «Дополни описание»	Совместная экскурсия.
Апрель	«Олонхо: куукулатанаьа» («Олонхо: наряды для кукол»)	Познакомить детей нарядами всех героев эпоса «НьургунБоотур» с инструкциями и эскизами для шитья. Познать родную культуру через героический эпос Олонхо.	Презентация каталога «Олонхо: куукулатанаьа» («Олонхо: наряды для кукол») Дидактическая игра «Собери узор».	Круглый стол «Роль народных кукол в этнокультурном воспитании детей». Подготовка к выставке семейных работ «Кукла своими руками».
Май			Итоговое мероприятие выставка.	Выставка семейных работ «Кукла своими руками».

Система занятий проходила в несколько этапов.

На первом этапе(организационно-подготовительном) педагогами, определялась цель и задачи занятий (учитывалось мнение всех родителей и педагогов), осуществлялся поиск формы его реализации, разрабатывался план продвижения к цели, составлялась план-схема с включением различных видов детской деятельности, форм организации работы с детьми.

На втором этапе (основном) определялись пути и средства по организации развивающей предметно-пространственной среды,где проходила реализация занятий, в ходе которых велась работа по сбору и накоплению материала, осуществлялись занятия в процессе различных видов детской деятельности, подбирались дидактические игры; разработка и реализация конспектов занятий; подбор и выставка художественной литературы и музыкальных произведений; изготовление практического материала по теме.

Последний этап (итоговый) -выставка, защита. Это всегда самый зрелищный момент. Пригласили гостей, родителей, дошкольников. Дети презентуя куклы, рассказывали, для кого и для чего онасоздавалась и зачем она нужна.

Особое внимание уделяем и развивающей предметно-пространственной среде. Ведь всё, что окружает детей, во многом определяет их настроение, эстетические переживания и впечатления. Нами была организована развивающая предметно-пространственная  среда, обеспечивающая выбор каждым ребёнком способа деятельности по интересам и позволяющая ему взаимодействовать со сверстниками или действовать самостоятельно: удобное и соответствующее место для изобразительной деятельности; оптимальнoе количество, разнообразие, сменяемость дидактических пособий,различных материалов. Создание методического сопровождения: подобрали литературное произведение (отрывок из олонхо «НьургунБоотур стремительный»); иллюстрации, фотографии художественной литературы.

Организация уголка деятельности должна соответствовать требованиям развивающей предметно-пространственной  среды: гибкость, непрерывность, вариативность, открытость, интегрированность, эстетичность.

Материально-техническое обеспечение системы занятий:

- куклы, атрибуты для игры с куклой;

- альбомы с изображением кукол;

- дидактические игры;

- образцы работ, фотографии;

- интернет ресурсы - ИКТ, для получения детьми ярких впечатлений и расширения знаний и впечатлений (слайд-шоу, презентации);

- мультимедийное оборудование (проектор и экран);

- музыкальный центр;

- аудиотека.

Художественные материалы: картонные куклы, образцы орнаментов, трафареты якутской национальной одежды, цветные карандаши, фломастеры, гель гуашевый с блестками, ножницы, салфетки, клей, кисточка для клея, лоскутки ткани и мн.др.

Использовали следующие формы работы: занятия, тематические беседы, наблюдения, знакомство с иллюстративным материалом, рассматривание альбома, презентаций, дидактические игры «Дополни описание», «Подбери предмет для ТуйаарымаКуо», «Собери узор», мастер-класс «Лучшая национальная кукла», круглый стол с участием родителей «Роль народных кукол в этнокультурном воспитании детей», экскурсия на выставку «Презентация кукол Олонхо» в МБДОУ
ЦРР - Детский сад № 82 «Мичээр» г. Якутска, экскурсия в VIII республиканскую выставку-ярмарку «Якутия мастеровая», приуроченная ко Дню народного мастера РС (Я) в Доме дружбы народов
им. А.Е. Кулаковского, физминутки «Осуохай», «якутские узоры».

Представим пример интегрированного занятия.

Тема: «Якутский костюм».

Цели и задачи:

Обучающие:

- продолжать обучать силуэтному вырезанию из картона (одежду для картонной куклы в стиле якутской национальной одежды) и украшению орнаментом.

- учить различать традиционную национальную и современную якутскую одежду.

- углубить знания о национальных украшениях якутских женщин (илинкэбиhэр, бастына).

- познакомить с творчеством якутского модельера Августины Филипповой.

Развивающие: работать над обогащением словарного запаса, развивать творческие способности.

Воспитательные: воспитывать бережное отношение к труду взрослых, уважение к культуре родного края и народа.

Словарная работа: Осуохай (якутский фольклор), мода, модельер, дизайн.

Подготовительная работа: вырезание картонной куклы по шаблону и платья из картона (украшение из лоскутков ткани), знакомство со значениями орнаментов и их использование в национальной одежде, учить осуохай.

Материалы и оборудование: презентация, музыкальный центр, фонограмма танца «Якутские узоры». Картонные куклы, образцы орнаментов, цветные карандаши, фломастеры, гель гуашевый с блестками, ножницы, салфетки, клей, кисточка для клея, лоскутки ткани.

Интеграция образовательных областей:

Познавательное развитие: актуализация знаний и умений детей о направлениях художественно-изобразительной деятельности: моделировании, рисовании, аппликации.

Развивать эстетический художественный вкус детей, стремление овладевать навыками и приемами якутского орнамента.

Речевое развитие: стимулировать к передаче собственных впечатлений через высказывания описательного и повествовательного типа.

Социально-коммуникативное развитие: организовать общение детей для реализации совместной работы по выбору материалов необходимых для деятельности.

Художественно-эстетическое развитие: приобщать к изобразительному искусству и культуре народа Саха посредством ознакомления с якутскими узорами. Прививать эстетический вкус и развивать художественное восприятие произведений.

Физическое развитие: профилактика утомляемости (физминутка).

Ход занятия

І. Организационный момент.

Добрый день! Сегодня мы поговорим о якутской национальной одежде, будем сами изготавливать одежду для картонных кукол и украшать ее узорами, будем петь и танцевать «Осуохай» и вспомним движения танца «Якутские узоры».

ІІ. Беседа.

- Мы все сегодня надели якутскую национальную одежду.

- Носим ли мы такую одежду каждый день? (Ответы детей).

- Как выглядит наша национальная одежда? (Ответы детей).

- Давайте посмотрим, как одевались наши предки (Презентация).

Якутская зима длинная, суровая и поэтому в прошлом веке наши предки шили одежду из обработанной кожи оленя, лисы, песца, белки. Особенно украшали одежду девушки. Для украшений и орнаментов использовались голубой и белый бисер. Так же украшали из серебра головной убор, завязку для волос, браслеты, (илинкэбиьэр) нагрудное украшение, серьги.

Женская зимняя одежда. Шапка «дьабака», пальто, унты сшиты из меха. Пальто сзади имеет вырез, для того чтобы удобно было сидеть на лошади.

В прошлом веке одежду шили из меха. А современную якутскую одежду шьем из разных материалов.

Зимняя мужская одежда. Шьется из меха и также украшается бисером. Шапка «дьабака» с ушками украшена горностаем. Праздничная мужская одежда щедро украшается орнаментом, а также серебряными изделиями на шапке и ремне. А вот современная мужская праздничная одежда. Такую одежду мужчины одевают в торжества и к празднику «Ысыах».

Ребята, мы знаем, что якутская одежда богата орнаментами и узорами. Какие орнаменты и узоры вы знаете? (Тыал, уунээйи, долгун, тарахтииьэ, тынырах).

Сегодня мы познакомимся с творчеством известного не только в нашей республике, но и далеко за ее пределами модельера – дизайнера Августины Филипповой. Как вы думаете, что это за профессия – модельер - дизайнер? Модельер-дизайнер украшает, моделирует и шьет одежду. Работы Августины Филипповой поражают красотой, необычностью и своей неповторимостью.

Посмотрите, в слайде образ оленя, образ лошади, образ тетерева, ЧысхаануоннаХаарчаана.

Ребята, давайте оденем нашу куклу Туйаару. Назовите одежду и время года, когда его носят. Унты, пальто «оноолоох сон», шапка ермолка. Это зимняя одежда.

Торбоза из ровдуги, весеннее пальто, шапка дьабака. Весенняя одежда.

Летнее платье-халадаай, головное украшение и нагрудное украшение «илинкэбиьэр» из бересты, торбоза с орнаментом, серьги из бересты.Это летняя одежда на празднике «Ысыах».

(Слова осуохайа). Ребята, а «Осуохай» - это наш национальный танец. Где вы слышали и видели «Осуохай»?

Ребята, а давайте все станем на «Осуохай».

ІІІ. Осуохай.

Дьэ-боо дизайн диэнкиэргэтии

Дьэ-боодьиктикиэнкэскилэ,

Дьэ-бообуидэнибаьылаан

Дьэ-боодьэрэкээнтанаьы,

Дьэ-бооойуулаахиьити,

Дьэ-боодьон да дьиэтинтупсаран,

Дьэ-боотуламбарытатупсуо.

Мы сегодня познакомились с творчеством модельера-дизайнера Августины Филипповой, и на нашем занятии мы сегодня тоже попробуем себя в роли модельера-дизайнера. Будем украшать картонное платье из лоскутков ткани в якутском стиле.

IV. Вырезание из лоскутков ткани одежды для куклы.

1. Картонное платье используют как трафарет при вырезании из ткани.

2. Орнаменты на ткани можете нарисовать сами или вырезать готовые. Можно украсить орнамент гуашевыми блестками.

Перед началом работы повторить правила безопасностив использовании ножниц, клея и т.д.

Каждому индивидуальная помощь.

V. Физминутка «Якутские узоры».

VІ. Продолжение работы.

VІІ.Рефлексия.

Одним из условий реализации экспериментальной системы занятий являлась открытость педагогического процесса, сотрудничество педагогического коллектива детского сада с родителями.

Организовали различные индивидуальные и групповые формы взаимодействия с родителями воспитанников: консультации на тему: «Игра и игрушки в этнокультурном воспитании детей»,«Якутские обрядовые и детские куклы»; опрос родителей по обрядовым куклам; создание уголка; коллективная творческая работа -создание коллажа с изображением различных орнаментов для оформления стенда; мастер-класс родителями «Лучшая национальная кукла»; запись составленных детьми творческих рассказов; круглый стол «Роль народных кукол в этнокультурном воспитании детей»; подготовка к выставке семейных работ «Кукла своими руками»; выставка семейных работ «Кукла своими руками».

Одной из форм сотрудничества с семьёй стало проведение детско-родительских занятий. Совместные занятия вызывают у детей чувство гордости за своих мам и пап, желание показать свои умения, находчивость и смекалку. Совместная деятельность взрослых и детей вызывает у последних ощущение взрослости, признание их возможностей со стороны родителей. Мы провели: совместную творческую работу детей с родителями по конструированию эскизов национальной одежды; совместное посещение выставки; совместное придумывание рисунка; совместную экскурсию.

Таким образом, мы заметили, что со стороны родителей уже исходит инициатива - это создание благоприятных условий в группе, подбор необходимого материала и оборудования. Обогатился родительский опыт приемами взаимодействия и сотрудничества с ребенком в семье; повысилась компетентность родителей при выборе игрушки; стали активно участвовать в этнокультурном воспитании детей.

Итак, достигнутыенами результаты:

Дети: развился устойчивый интерес к куклам; проявилась доброта, забота, бережное отношение к куклам; создана выставка детских работ.

Родители: обогатился родительский опыт приемами взаимодействия и сотрудничества с ребенком в семье;повысилась компетентность родителей при выборе игрушки;активное участие в этнокультурном воспитании детей.

Воспитатели: воспитатели активно стали использовать куклу в педагогическом процессе, применять модель включения куклы в педагогический процесс детского сада, включающую три направления работы с детьми: формирование знаний и интереса к кукле, развитие способов взаимодействия с куклой, «деятельность ради куклы».

Изготовлена дидактическая кукла «ТуйаарымаКуо», с одеждой по сезонам: зима, лето.

В результате работы мы добились положительных результатов и выяснили: родители стали активными участниками образовательного процесса. Взаимодействие с семьей позволило добиться наибольших результатов в этнокультурном воспитании старших дошкольников. В результате сотрудничества создана атмосфера взаимопонимания и доверительных отношений между родителями, педагогами и детьми, создана благоприятная эмоциональная атмосфера для эстетического художественного творчества.Народные куклы позволили изменить стиль работы с детьми, повысить детскую самостоятельность, активность, любознательность, вовлечь родителей в образовательный процесс дошкольного учреждения.

У детей проявился активный интерес и желания играть в народные куклы своего народа; сформированы умения и навыки у детей в декоративно-прикладном искусстве, развиты коммуникативные способности; привлекли родителей к активному участиюв этнокультурномвоспитании детей.

Анализ и обобщение результатов исследования

Цель контрольного этапа:выявить динамику уровня этнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста после формирующего этапа эксперимента.

Задачи:

1.рВыявить уровеньэтнокультурного воспитания удетей старшего дошкольного возраста путем методик, применяемых в констатирующем эксперименте;

2. Сравнить результаты с констатирующим экспериментом;

3. Подвести итоги эксперимента.

Проверке подверглись дети контрольной и экспериментальной групп (см. приложение 1).На контрольном этапеиспользовали все диагностические материалы, представленные на констатирующем этапе исследования. Данные фиксировались, сравнивались с первоначальными данными диагностики.

Итак,в результате по информационно-познавательному (когнитивному) критерию мы видим, что не было выявлено ни одного ребенка с низким уровнем,4(40%) детей экспериментальной группы показали высокий уровень этнокультурного воспитания, а остальные 6(60%) детей - средний уровень. В контрольной группе на данном этапе высокий уровень этнокультурного воспитания–2(20 %) детей,средний уровень– 7(70%), низкий уровень -1 (10 %) (см. табл. 6). Таким образом, у детей экспериментальной группы после формирующей работы расширились и углубились объем этнокультурных знаний, средств и способов их познания и описания.В контрольной группе изменения произошли незначительные. Сравнительные показатели уровня этнокультурной воспитанности старших дошкольников по информационно-познавательному критерию представим в диаграмме 5.

Таблица 6

Уровниэтнокультурного воспитания у старших дошкольников по информационно-познавательному критериюна контрольном этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	4	40	2	20
Средний	6	60	7	70
Низкий	0	0	1	10

Диаграмма 5

Сравнительные показателиуровней этнокультурного воспитания старших дошкольников по информационно-познавательному критерию

Экспериментальная группа Контрольная группа

Результаты по эмоционально-ценностному (личностному) критерию на контрольном этапе распределились следующим образом: в экспериментальной группе высокий уровень этнокультурного воспитанияпоказали 5 (50%) детей, средний уровень - 5 (50%) детей, низкий уровень не выявлен. В контрольной группе высокий уровень этнокультурного воспитания показали – 2(20 %) детей, средний уровень – 6(60%), низкий уровень -2 (20 %) (см. табл. 7).

Таблица 7

Уровниэтнокультурного воспитания у старших дошкольников по эмоционально-ценностному критериюна контрольном этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	5	50	2	20
Средний	5	50	6	60
Низкий	0	0	2	20

Таким образом, у детей экспериментальной группы после формирующей работы сформировался устойчивый эмоциональный интерес - отношения, осознание этнической идентичности. Сравнительные показатели уровня этнокультурной воспитанности старших дошкольников по эмоционально-ценностному критерию отражены в диаграмме 6.

Диаграмма 6

Сравнительные показателиуровней этнокультурного воспитания

у старших дошкольников по эмоционально-ценностному критерию

Экспериментальная группа Контрольная группа

Опытно-деятельностный (поведенческий) критерий. Анализируя результаты, можно отметить следующее: высокий уровеньимеют- 4 (40%), средний уровень – 6(60%), низкийуровень на данном этапе не был выявлен. Дети в творческих заданиях уже умеют использовать этнокультурные знания, умения.В контрольной группе высокий уровень показали 3(30%) дошкольников,средний уровень - 5 (50%), низкий уровень у 2 (20%) детей (см. табл. 8).Показатели этнокультурного воспитания удетей контрольной группы остались на том же уровне, что и на констатирующем этапе исследования (см. диаграмму 7).

Таблица 8

Уровниэтнокультурного воспитания старших дошкольников по опытно-деятельностному критериюна контрольном этапе

Уровни	Экспериментальная группа			Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей		В %
Высокий	4	40	3		30
Средний	6	60	5		50
Низкий	0	0	2		20

Диаграмма 7

Сравнительные показателиуровня этнокультурного воспитания старших дошкольников по опытно-деятельностномукритерию

Экспериментальная группа Контрольная группа

Общее значение уровней этнокультурного воспитания испытуемых на контрольном этапе эксперимента представим в таблице 9.

Таблица 9

Общие уровниэтнокультурного воспитания у старших дошкольников

на контрольном этапе

Уровни	Экспериментальная группа		Контрольная группа
	Количество детей	В %	Количество детей	В %
Высокий	4	40	2	20
Средний	6	60	6	60
Низкий	0	40	2	20

Для наглядности в диаграмме 8 отобразим полученные результаты экспериментальной и контрольной групп на констатирующем и контрольном этапах исследования, тем самым покажем, как изменились результаты обеих групп.

Диаграмма 8

Сравнительные общие результаты уровней этнокультурного воспитанияу детей старшего дошкольного возраста

Экспериментальная группа Контрольная группа

Оказалось, что если сравнить результаты констатирующего этапа эксперимента с контрольным этапом, то в контрольном этапе исследования уровниэтнокультурного воспитания устарших дошкольников экспериментальной группы улучшились. Так низкий уровень у них равен 0%, следовательно, количество детей с низким уровнем уменьшился. Средний уровень увеличился с 50% до 60%. После проведения формирующей работы по этнокультурному воспитанию посредством народных куколв экспериментальной группе детей появились дети с высоким уровнем этнокультурного воспитания, что составило 40%. В контрольной группе с низкого уровня 10% детей перешли на средний уровень.

Отмечаем, что в экспериментальной группе детей отмечается устойчивый интерес к культуре и истории разных народов; уважение этнокультуре своего народа и этнокультурное своеобразие других народов;дети приобрели новые этнокультурные знания; проявляют инициативув применении этнокультурных знаний в различных аспектах жизнедеятельности; умеют самостоятельно устанавливать партнерские взаимоотношения со сверстниками, оказываютпомощь и поддержку; выражают адекватно, толерантно, в социально-приемлемой форме эмоции; демонстрируют и осознают свою этническую принадлежность.

Следовательно,дополнительная система занятий с использованием народных кукол по повышению уровня этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возрастаэффективна.

Таким образом, проведенная практическая работа, доказывает эффективность действенность и эффективность разработанных нами педагогических условий этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного посредством народных кукол.

Выводы по главе

Итоги проведенного педагогического исследования показывают оптимальность выбора педагогических условий и методики работы с детьми.

Вначале исследования в целом среди испытуемых был выявлен средний уровень этнокультурного воспитания; уровень эмоционально-ценностного критерия был значительно выше, чем информационно-познавательный и опытно-деятельностный критерии.

После формирующей работы по этнокультурному воспитанию детей старшего дошкольного возраста посредством народных кукол, результаты экспериментальной группы повысились, а в контрольной группе изменения произошли незначительные.

Выявлено, что этнокультурное представление у старших дошкольников состоит из ряда знаний и умений, которые сформированы в соответствии с возрастными особенностями. К таким знаниям и умениям мы можем смело относить следующие показатели: знание обрядов и праздников народа саха;знание элементарных народоведческих и этнографических знаний;владение якутской речью, сценические навыки, умение организовывать игру в якутские куклы.

Таким образом, полученные результаты дают возможность предположить, что методика, предлагаемая нами, имеет существенные положительные тенденции для эффективного этнокультурного воспитания у старших дошкольников.

Данные исследования позволили нам доказать, что этнокультурное воспитание старших дошкольников посредством народных кукол является эффективной формой взаимодействия ДОО и семьи.

Итак, полученные данные дают возможность предположить, что разработанная и апробированная нами экспериментальная система показала свою жизненность и актуальность.

В ходе исследования мы разработали следующие методические рекомендации для педагогов по этнокультурному воспитанию старших дошкольников:

- применить народные куклы в совместной деятельности (игрушка должна быть пригодна к использованию ее одновременно группой детей и инициировать совместные действия);

- игрушки должны соответствовать прилагаемым к ним инструкциям или методическим рекомендациям, содержащим возрастнуюадресованность, способы или области их применения;

- формирование этнокультурной компетентности педагогов в области этнокультурного воспитания и обучения через обучение на курсах повышения квалификации по данному направлению;

- продолжить обогащение развивающей предметно-пространственной среды, методической литературы через расширение партнёрских взаимоотношений с учреждениями социума, родителями;

-орасширение сетевого взаимодействия по этнокультурному воспитанию детей на уровне городских и республиканских организаций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, на основе изученного нами теоретического материала и анализа итогов опытно-экспериментальной работы в ДОО можно сделать следующие выводы.

Этнокультурное воспитание - это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого у подрастающего поколения формируются этническое самосознание, адекватное отношение к себе как члену этноса, чувство гордости за свою нацию, положительное отношение к родному языку, истории и культуре своего народа, а также уважение и толерантное отношение к представителям других этносов.

Этнокультурное воспитание определяется введением в образовательный процесс знаний родной народной культуры, социальных норм поведения, духовно-нравственных ценностей; знакомством с культурными достижениями других народов; использованием опыта народного воспитания с целью развития у детей интереса к народной культуре, воспитания дружеского отношения к людям разных национальностей.

Целью этнокультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста является развитие его национального самосознания при условии уважения к другим культурам и этносам. Работа по этнокультурному воспитанию должна вестись параллельно в условиях ДОО и семьи. Одним
из эффективных средств этнокультурного воспитания является народная кукла.

Якутская национальная кукла, наряду с якутскими национальными традициями, с якутскими народными сказками и играми, занимает значительное место в этнокультурном воспитании детей.

Считаем, что кукла является точкой пересечения ниточек-связей, которая берет начало в далеких временах и хранит сведения о разных  обрядах, традициях. Важно знать язык куклы, средства выразительности, и тогда она расскажет об истории народа, его традициях, быте.

Влияние куклы на ребенка:

- формирование образа человека, развитие фантазии, тактильной чувствительности ребенка;

- подражание ребенка взрослым, проигрывание бытовых ситуаций и их усвоение, отождествления себя с куклой;

- развитие ролевой игры, формирование образа человека, образа поведения в различных ситуациях.

Итак, мы считаем, что именно это направление наиболее полно реализует принципы современной педагогики, отмеченные в ФГОС
ДО приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства, учет этнокультурной ситуации; развития детей с опорой на региональный компонент. А знакомство
с народными куклами решает поставленные задачи современного образования с опорой на такие традиции народной педагогики
как: фольклорные (использование фольклорных жанров: сказок, песен, пословиц, загадок и др.); празднично-игровые (приобщение детей
к празднично-игровой культуре, являющейся для ребенка родной), природосберегающие (привитие бережного отношения к природе родного края), ремесленно-трудовые (воспитание трудолюбия через включение в народные промыслы, характерные для людей, проживающих в данной местности).

Работа по этнокультурному воспитанию должна вестись параллельно в условиях дошкольной образовательной организации и семьи.

Итоги проведенного педагогического исследования на базе МБДОУ Центр развития ребенка - детский сад № 21 «Кэнчээри» г. Якутска Республики Саха (Якутия) показывают оптимальность выбора педагогических условий и методики работы с детьми. Сопоставление результатов констатирующего обследования дошкольников с данными контрольного этапа показало, что у детей экспериментальной группы в процессе формирующей работы произошло повышение уровня этнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста.

В результате опытно-экспериментальной работы подтвердилась наша гипотеза о том, чтоэтнокультурное воспитание детей старшего дошкольного возраста будет осуществляться более эффективно, если: вызвать у детей активный интерес и желание играть в народные куклы своего народа; организовать развивающую предметно-пространственную среду, обеспечивающую выбор каждым ребёнком способа деятельности по интересам и позволяющую ему взаимодействовать со сверстниками или действовать самостоятельно; включать детей и родителей в совместную творческую деятельность.

Проведенный в рамках исследования эксперимент показал, что созданные и реализованные нами педагогические условия для повышения уровня этнокультурного воспитания у детей старшего дошкольного возраста позволили в целом повысить их уровень. Итоги экспериментального исследования подтвердили результативность проведенной работы по этнокультурному воспитаниюдетей старшего дошкольного возраста, если используются народные куклы. Это помогло каждому старшему дошкольнику получить возможность творчески себя самореализовать, а педагогам - помочь успешному формированию этнокультурного воспитания.

Таким образом, по итогам педагогического исследования, можно констатировать, что поставленная цель достигнута, задачи успешно решены и выдвинутая гипотеза подтвердилась.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Абраменкова, В.В.Во что играют наши дети? /В.В. Абраменкова
// Воспитание школьников.- 1998.- N4.- С.33-34.

Алексеев, A.A. Забытый мир предков /А.А. Алексеев.- Якутск: КИФ Ситим, 1993.- 93 с.

Андросова, Ю.В.Олонхо в игровой деятельности детей
/Ю.В. Андросова, Н.П. Александрова.- Якутск: изд. «Бичик», 2013.- 56 с.

Антонов, Н.К. Наследие предков /Н.К. Антонов.- Якутск: Бичик, 1993.- 200 с.

Антонова, Р.Я. Воспитание детей: Идеи и опыт народной педагогики/Р.Я. Антонова.- Якутск: Ситим, 1995.- 55 с.

Аммосова, В.В. Игра и игрушки в этнокультурном образовательном пространстве дошкольных учреждений /В.В. Аммосова, Д.Г. Ефимова // Игра и игрушки в истории и культуре, развитии и образовании: материалы I
I международной научно-практической конференции 1–2 апреля 2013 года. - Прага: Vědeckovydavatelskécentrum «Sociosféra-CZ», 2013.- 184 с.

Афанасьева, А.Б. Этнокультурное образование в России: теория, история, концептуальные основы /А.Б. Афанасьева.- Санкт-Петербург: Изд-во ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2008.- 189 с.

Баишева, М.И. Этнопедагогические воззрения народа саха: на материале олонхо /М.И. Баишева, А.А. Григорьева.– Новосибирск: Наука, 2008.- 168 с.

Бабунова, Е.С. Педагогическая стратегия становления этнокультурной образованности детей дошкольного возраста: Дисс. доктора пед. наук /Е.С. Бабунова.- Челябинск, 2009.- 509 с.

Белобрыкина, О.А. Роль игрушки в эмоциональном благополучии ребенка /О.А. Белобрыкина// Социально-педагогические, психологические и философские аспекты формирования личности в культуре современной России.- Бирск: БирГСПА, 2006.- С. 154-167.

Бережнова, Л.Н. Этнопедагогика: учеб. пособие для студ. высш. учеб.заведений /Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов.- 2-е изд.
- М.: Академия, 2008.- 240 с.

Брагинская, Л.П. Информационный подход к реконструкциитрадиционной куклы /Л.П. Брагинская // Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс».[Электронный ресурс]. – Режим доступа:URL: https://interactive-plus.ru/e-articles/345/Action345-119410.pdf (дата обращения 24.03.2018).

Винокурова, У.А. Сказ о народе Саха /У.А. Винокурова. - Якутск: Бичик, 1994.- 144 с.

Винокурова, У.А. Формирование и изменение ценностных структур сознания народов Якутии: Дис. . д-ра. социол. наук /У.А. Винокурова.- М., 1995.- 284 с.

Волкова, В.Н. Педагогика народного художественного творчества: учебник /В.Н. Волкова. - СПб. : Планета Музыки, 2016.- 160 c.

Волков, Г.Н. Этнопедагогика : учеб. для студ.сред. и высш. пед. учеб. заведений /Г.Н. Волков. – М. : Издательский центр «Академия»,
1999.-168 с.

Волков, Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса /Г.Н. Волков. - М. :ГосНИИ семьи и воспитания, 2008.- 280 с.

Газзаева, З.Ш. Воспитание ценностных ориентиров личности дошкольника /З.Ш. Газзаева, О.Ю. Абрамочкина // Управление ДОУ. – 2010.-N 7.- 97 с.

Голубева, Ю.О. Кукла в координатах индивидуально-психологического и социокультурного бытия /Ю.О. Голубева [Электронный ресурс]. – Режим доступа:URL: http://irbis.gnpbu.ru/Aref_2000/Golubeva_Yu_O_2000.pd (дата обращения 17.01.2018).

Григорьева, A.A. Якутские народные игры /А.А. Григорьева. - Якутск: Изд-во ЯГУ, 1990.- 93 с.

Губа, Г.И. Этнокультурное воспитание дошкольников и младших школьников в театральной деятельности: дис. ... канд. пед. наук /Г.И. Губа. - Курск, 2007.- 168 с.

Декоративно-прикладное искусство народов Якутии /Составитель А.Ф. Федорова. Научная редакция В.Х. Иванова, Р.С. Гаврильевой. - Якутск: ООО Литограф, 1998.- 70 с.

Дьячковский, К.Д. Этносемиотика культуры и образования: постановка проблем, методология.- Якутск, 2000.- 123 с.

Ефимова, Д.Г. Кукла как национальное средство этнокультурного воспитания /Д.Г. Ефимова // Дошкольное воспитание.- 2012.-N 3. - С. 106-109.

Заскалина, Т.А. Народная тряпичная кукла как средство нравственного воспитания и приобщения к семейным ценностям (на основе опыта работы) / Т.А. Заскалина // Педагогика сегодня: проблемы и решения: материалы II Междунар. науч. конф. (г. Казань, сентябрь 2017 г.).- Казань: Молодой ученый, 2017.- С. 24-32.- URL https://moluch.ru/conf/ped/archive/270/12836/ (дата обращения: 16.04.2018).

Захарова, Л.М. Этнокультурное воспитание детей дошкольного возраста /Л.М. Захарова // Педагогическое образование и наука.- 2011. - N 2. - С. 64-68.

Игра и дошкольник. Развитие детей старшего дошкольного возраста в игровой деятельности: сб. /Под ред. Т.И. Бабаевой, З.А. Михайловой.
- СПб. : Детство-Пресс, 2007.- 192 с.

Игра и игрушки в истории и культуре, развитии и образовании: материалы II международной научно-практической конференции 1–2 апреля 2013 /Под ред. В.А. Дорошиной.- Прага: Vеdeckovydavatelskеcentrum «Sociosfеra-CZ», 2013.- 184 с.

Капустина, В.П. Обугэлэрбитугэстэригэр оло5уран о5ону иитии/ В.П. Капустина // Народное образование Якутии.- 2005.- N2.- С.100-101.

Карасева, Г.И. Роль семьи как социально-культурного института
в возрождении этнокультурных традиций малочисленных народов Республики Саха (Якутия) /Г.И. Карасева // Культурологическое образование нового тысячелетия: сборник методических докладов и тезисов преподавателей учреждений СПО культуры и искусства, выпуск
5.- М. : МБОЮЛ, 2004.- С. 21-26.

Качанова, И.А. Роль народных игр в патриотическом воспитании
/И.А. Качанова // Управление ДОУ.- 2010.- N 7.– 70с.

Колодезников, С.К. Категории традиционной культуры якутов /С.К. Колодезников.- Якутск: Бичик, 1994.- 24 с.

Кондрашова, Н.В. Формирование этнокультурной осведомленности у детей 5–7 лет посредством культурно-досуговой деятельности в условиях внедрения ФГОС /Н.В. Кондрашова, О.Н. Андреева // Научно-методический электронный журнал «Концепт».- 2016.- Т. 15.- С. 91-100.

Кононов, А. Духовный смысл игрушки /А. Кононов //Духовно-нравственное воспитание.- 2002.- N 1. - С. 40-52.

Костюхина, М.С. Игрушка в детской литературе /М.С. Костюхина. – СПб. : Алетейя, 2007.– 208 с.

Котова, И.Н. Русские обряды и традиции. Народная кукла
/И.Н. Котова, А.С. Котова.- СПб. : Паритет,2008.- 133 c.

Куклы персонажей Олонхо появятся в каждом детском саду
ИА SakhaLife [Электронный ресурс].- Режим доступа. - URL: http://yakutsk.bezformata.ru/listnews/kukli-personazhej-olonho-yatsya/6076759/ (дата обращения 22.02.2018).

Лялина, Л.А. Народные игры в детском саду /Л.А. Лялина.- М. :
ТЦ «Сфера», 2009.- 139 с.

Методика ознакомления дошкольников с культурой народов Якутии: учебно-методический комплекс /Сост. Н.А. Григорьева.- Якутск, 2004.- 56 с.

Мишина, М.А. Формы бытования традиционной куклы
в культурномпространстве постиндустриального общества [Электронный ресурс]. – Режим доступа. - URL:http://cheloveknauka.com/v/345763/ e=1. (дата обращения 16.02.2018).

Морозов, И.А. Феномен куклы в традиционной и современной культуре (кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма)
/И.А. Морозов.- М., 2011.- 352 с.

Мухина, В.С. Дети и куклы: таинство взаимодействия /В.С. Мухина // Народное образование.- 1997.- N 5.- С. 28-34.

Николаева, Л.В. Этнопедагогические основы воспитания детей дошкольного возраста /Л.В. Николаева.- Якутск: ИД СВФУ.- 164 с.

Новоселова, С.Л. Игры, игрушки и игровое оборудование
для дошкольных образовательных учреждений (аннотированный перечень) /С.Л. Новоселова, Н.А. Реуцкая.- М.: Центр инноваций в педагогике,
1997.- 178 с.

НюргунБоотур Стремительный: [Якут.героич. эпос олонхо]
/ Платон Ойунский ; пер. с якут. Д. В. Кривошапкин-Ньимкалан; худож.
И.И. Попов.- Якутск: Нац. кн. изд-во «Бичик» Республики Саха (Якутия), 1996.- 660 с.

Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка: 72500 слов
и 7500 фразеол. выражений /С.И. Ожегов.- М. :Азъ, 1993.- 955 с.

Оршанский, Л.Г. Игрушки с точки зрения этнографии, детской психологии и педагогики. В помощь семье и школе: детские сады
/Л.Г. Оршанский.- М., 2008.- 134 с.

Павлинская, Л.Р. Игрушка и мир ребенка в традиционных культурах Сибири // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л.,

1988.- С. 222-250.

49. Подъяпольский, С.А. Этнокультурная ситуация современной Якутии: демографические тенденции, исторические мифологемы
и гуманитарные технологии /С.А. Подъяпольский, А.В. Подъяпольская
// Социодинамика.- 2016.- N 4.- С.19-27.

50. Портнягин, И.С. Этнопедагогика «Кут-сюр»: педагогические воззрения народа саха /И.С. Портнягин.- М. :Academia, 1998.-184 с.

51. Рейнсон-Правдин, А.Н. Игра и игрушка у народов Обского Севера (Социальные корни игры)/А.Н. Рейнсон-Правдин // Сов.этнография, 1949. - N3.- 110 c.

52. Серошевский, В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования /В.Л. Серошевский.–2-е изд.- М., 1999.- 137 с.

53.оСкоролупова, О.А Качество дошкольного образования: концептуальные подходы к определению и оценке /О.А. Скоролупова,
Н.В. Федина // Дошкольное воспитание.- 2012.- N 2.-С. 13-27.

54. Смирнова, Е.О. Современный дошкольник: особенности игровой деятельности /Е.О. Смирнова // Дошкольное воспитание.- 2002.- N4.
-С.70-74.

55. Совершенствование общеобразовательного и коррекционно-развивающего процессов в дошкольных учреждениях: материалы
VМеждународной научно-практической конференции 15 марта 2012 года,
г. Томск/ Под науч. редакцией А.В. Ящук.- Томск: ЦНТИ, 2012.- 544 с.

56. Соловьева, Е. Куклы /Е. Соловьева // Ребенок в детском саду. -2001.- N5.- С.59-68.

57.рСтефаненко, Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов
/Т.Г. Стефаненко.- 3-е изд., испр.и доп.- М.:Сапект Пресс, 2004.- 368с.

58. Сысоева, Т. Кукольный календарь /Т. Сысоева.- Каргополь: Дом на Пятницкой, 2010.- 132 с.

59. Ткаченко, Н.Н. В калейдоскопе русского народного искусства: тряпичная кукла /Н.Н. Ткаченко. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2010/01/2010–01_r_kvm-s12.pdf (дата обращения 18.01.2018).

60. Уварова, И. Куклы глядят на нас /И. Уварова // Семья и школа. 1998.- N1.- С.60-61.

61.оУткин, К.Д. Национальная культура: векторы традиций
/К.Д. Уткин.- Якутск: Бичик, 2004.- 272 с.

62. Учет региональных и этнокультурных особенностей в основных образовательных программах дошкольных образовательных организаций Республики Саха (Якутия) :(методическое пособие) / М-во образования Респ. Саха (Якутия), ФГБНУ «Науч.-исследоват.Ин-т нац. РС (Я)» /Сост.:
С.С. Семенова, Д.Г. Ефимова, Ю.В. Андросова. - Якутск, 2015.- 72 с.

63. Федеральный государственный образовательный стандарт: утв. Приказом Министерства образования и науки РФ от 17.10.2013 г. №1155 / Российское дошкольное образование. Полный сборник нормативных документов.- М. : Национальное образование, 2016.- 696 с.

64. Федоров, И.Г. Уклад жизни народа Саха. Иллюстрированный словарь /И.Г. Федоров, П.К. Васильев.- Якутск: изд. «Бичик», 2012.- 167 с.

65. Хухлаева, О. В. Этнопедагогика: социализация детей и подростков в традиционной культуре.- М. :МПСИ, 2008.- 248 с.

66.лЧенкураева, Е.Н. Педагогические условия становления этнокультурного образования в инновационном образовательном учреждении: автореф. дис. … канд. пед. наук Е.Н. Ченкураева.- Волгоград, 2007.- 124 с.

67.рЧехордуна, Е.П. Земля Олонхо. Краткий пересказ олонхо
П.А. Ойунского «НюргунБоотур Стремительный» /Е.П. Чехордуна.- Якутск, изд. «Бичик», 2014.

68. Шайдурова, Н.В. Традиционная тряпичная кукла /Н.В. Шайдурова.- СПб.: Детство-Пресс, 2011.- С. 5-19.

69. Эстетическое воспитание и развитие детей дошкольного возраста: Учебное пособие для ВУЗов /Е.А. Дубровская, Т.Г. Казакова, Н.Н. Юрина
и др/.- М. : Издательский центр «Академия», 2002.- 56 с.

70. Этнопедагогика в современном учебно-воспитательном процессе непрерывного образования /Под общ.ред. Т.Н. Петровой.- Чебоксары: ЧГПУ, 2008.- 93 с.

71. Этнокультурное образование в Дальневосточном федеральном округе Российской Федерации: коллективная монография / М-во образования Респ. Саха (Якутия), ФГБНУ «Институт нац. школ респ. Саха (Якутия)»; [д.соц.н., к.псих.н. , профессор У.А. Винокурова, к.п.н., С.С. Семенова; отв. ред. У.А. Винокурова].- Якутск: Медиа-холдинг «Якутия», 2015.- 416 с.

72. Юрковский, Х. Кукла между ритуалом и театром/Х. Юрковский// КукАрт.- 1995.- N4.-С. 52-55.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение 1

Список детей старшей группы

Экспериментальная группа		Контрольная группа
Код	Фамилия и имя ребенка	Код	Фамилия и имя ребенка
01	Бурнашова Селена	011	Неустроева Вика
02	Григорьева Маша	012	Ильин Коля
03	Ли Илья	013	Максимов Витя
04	Голиков Антон	014	Новиков Артур
05	Спиридонова Силена	015	КычкинаМичийэ
06	Курулева Лиза	016	Обутова Валя
07	Бальжанов Артур	017	Семенова Маша
08	Лукинова Кюнней	018	Игнатьева Уля
09	Таросян Оля	019	Иванов Мичил
010	Лукина Лена	020	Тарабукин Вова

Код для цитирования: Скопировать