XI Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2019

Введение

Средневековье сыграло особую роль в истории русской культуры. Эпоха Средневековья длилась в России дольше, чем в других европейских странах, и она отразилась в русской культуре до начала XIX века, когда радикальный архаизм провинции встретился с романтизмом средневековья.

Основа новой эры была заложена с принятием христианства в конце XX-го века (989 год), когда русские княжества были вовлечены в византийскую культуру и восприняли то, что было одним из наиболее развитых типов культуры в то время. Выбор, сделанный князем Владимиром, имел серьезные последствия - не будет преувеличением сказать, что это предопределило всю дальнейшую историю русской культуры.

Принятие христианства сопровождалось бумом в древнерусской культуре. Церковь оказала чрезвычайно плодотворное влияние на строительство. Церковнославянская письменность, привезенная из Византии и Болгарии, послужила основой для развития русской письменности, древнерусской письменности и литературы.

Русские монастыри, особенно Киево-Печерская Лавра, стали центрами древнерусского просвещения. Монахи собирали, копировали и переводили множество книг с греческого языка. Это были христианские писания, различные сборники, учения, легенды и агиографии святых. Русские летописи начались в Киево-Печерской Лавре. Первым летописцем был Нестор, живший во второй половине XI века. На протяжении веков его последователи записывали самые важные события, сохранив различные исторические вехи для потомков. Монастыри также собирали большие библиотеки рукописных книг.

Грамотность была достаточно распространена в Киевской Руси. Здесь были светские, городские, церковные и монастырские училища. Были даже высшие школы, такие как учебные заведения при монастырях. В высших школах преподавали историю, географию, философию и естественные науки, а также церковную литературу. Иностранные языки широко изучались и использовались в аристократической среде.

Растущая грамотность сопровождалась быстрым ростом древнерусской литературы. Не следует забывать, что развитие русской письменности, которая легла в основу развития русской литературы, также было связано с христианством. Хотя письменность была известна на русских землях гораздо раньше, только после христианизации Киевской Руси она получила широкое распространение. Что более важно, онасмогла расти на плодородной почве развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной российской традиции.

В наше время известно более 150 рукописных книг XI-XII веков. Одной из таких книг является «Слово о законе и благодати», написанная митрополитом Илларионом, в которой подчеркивается основная мысль о равенстве всех христианских народов, независимо от времени их христианизации.

Выдающимися памятниками древнерусской литературы являются «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве». Известный русский летописец пытался исследовать происхождение русского народа и русского государства, связывая его с мировой историей¹.

«Слово о полку Игореве» было создано в конце XII века неизвестным древнерусским поэтом, который рассказал о неудачной кампании новгородского князя Игоря Святославовича против половцев в 1185 году. Поэт понял, что причины неудачи лежат в разобщенности России Он видел спасение Родины в сохранении единства русского народа. Это произведение написано образным и живым языком, богатым своеобразными художественными приемами и наполненным патриотическим пафосом. Выдающееся литературное мастерство «Слова о полку Игореве» ставит эту работу в число величайших памятников мировой культуры.

Принятие христианства в России способствовало не только развитию русской литературы, но и положило начало русскому искусству и прежде всего церковной архитектуре и церковной живописи. В России было построено много церквей, и древние архитекторы выбирали для них самые красивые места².

После христианизации Россия приняла крестово-купольную церковную архитектуру. Его прямоугольное внутреннее пространство было разделено рядами колонн на продольные нефы, а четыре центральные колонны были соединены арками, поддерживающими барабан светового купола, увенчанный полусферическим куполом.

Византийская школа сыграла важнейшую роль в развитии технологии каменного строительства в России. Первой известной церковью была Успенская церковь, изображение которой можно восстановить, основываясь на остатках ееописания и письменных источниках.

В 1037 году Ярослав Мудрый основал в Киеве каменный Софийский собор с пятью апсидами и 13 куполами. Современный облик собора возник в результате его реконструкции в стиле украинского барокко в 17 веке. После достройки Софийского собора в Киеве, подобные постройки были возведены в Новгороде и Полоцке, во многом копирующие храм в Киеве.

Став частью христианского мира, русские княжества получили широкие возможности для развития политических и культурных связей не только с Византией, но и с европейскими странами. Конец XI-го века увидел заметное влияние романской архитектуры. Белокаменные церкви Владимирского княжества обязаны своим существованием Андрею Боголюбскому, который пригласил мастеров «со всех сторон». Тем не менее, эти церкви не похожи на романские постройки католической Европы. Они представляют собой своеобразный синтез византийской крестово-купольной церкви и романской технологии белокаменной архитектуры и орнамента.

Такое смешение греческих и западноевропейских традиций стало возможным только на русской земле. Одним из его знаменитых результатов является знаменитый шедевр владимирской архитектуры: Храм Покрова Пресвятой Богородицы на реке Нерли является символом культурной самобытности Древней Руси.

Мозаика и фрески играли главную роль в изобразительном искусстве Киевской Руси. Русские художники переняли систему росписи из Византии. Церковные фрески передавали и иллюстрировали основные принципы христианской доктрины и служили своего рода «Евангелием для неграмотных». Мозаика покрывала наиболее важные части церкви, а именно ее центральный купол и алтарь. Оставшаяся часть церкви была украшена фресками³.

Икона была классической формой средневекового искусства для России. Иконы были написаны на липовых и сосновых досках, покрытых тонким слоем гипсовой грунтовки. Иконы, растертые на желтке, имели особую яркость и долговечность⁴.

Преподобный Алимпий из Киево-Печерской Лавры был одним из первых русских иконописцев. Учился у греческих иконописцев. Его работы в основном не сохранились.

Уже тогда русские иконы имели свой особый художественный язык. Это очень хорошо видно в древнерусском иконописном шедевре «Ангел Златые власы» (12 век), который изображен с безмятежной добротой в отличие от суровых ангелов византийской традиции. Сам стиль этой иконы пронизан миром и возвышенным мышлением.

Культура Московского царства

Развитие самобытной древнерусской культуры было прервано монгольским нашествием. В сгоревших и разграбленных городах были потеряны замечательные образцы древней архитектуры, фрески, мозаики, многочисленные памятники письменности и прикладного искусства. Первые победы русского народа за его независимость, создание единого российского государства со столицей в Москве привели к росту национальной самооценки, росту интереса к традициям и древностям и, как следствие, к необычайному росту русской культуры в четырнадцатом до начала шестнадцатого века⁵.

С ростом политического самосознания значение летописи возрастает, которая переживала времена и расцветы, и снижалась, но никогда не прекращалась. В конце XIII - начале XIV веков развивалась летопись Новгорода и Пскова, Ростова и Суздаля, развивалась летопись Твери и Москвы. Около 1408 года в Москве по инициативе митрополита Киприана была создана местная общероссийская летопись, а в конце XV века московская летопись была одной из наиболее значительных работ русской летописи.

Литературное произведение начала XV века было названо в честь Донской битвы. Автором «Задонщины» считается брянский боярин Софоний, именно его имя названо в двух из шести сохранившихся нам списков. Спустя почти сто лет после событий, описанных в «Задонщине», создается «Легенда о гибели Мамая», полная легендарных подробностей битвы.

В первые десятилетия после монгольского нашествия древнерусская живопись возродилась. Во второй половине 13-го века и в начале 14-го века старые школы живописи кристаллизуются и формируются новые. Произведения древнерусской живописи, созданные в Новгороде, Пскове, Москве, на Русском Севере, говорят о художественном разнообразии русского искусства этой эпохи. С конца XIV до начала XV века усиливается художественная роль Москвы, которая постепенно подчиняет местные школы общему образцу. Образы, созданные московскими иконописцами, адресованы человеку, и именно здесь развивается искусство Андрея Рублева, пронизанное глубокой верой в красоту нравственной добродетели.

Цвета Рублева красивые, нежные и благородные. Они кажутся выражением чего-то более возвышенного. Чистые цвета и свет выражают духовную красоту. Это обещание, предчувствие небесного блаженства.

Много общего с живописью имели произведения лицевого шитья, высоко ценимые в России. Это были ткани для украшения храмов, кожухи и знамена для праздничных церемоний, сшитые иконы и даже иконостасы, используемые во время военных походов⁶.

Значительное место в русском искусстве того времени занимала небольшая пластика - миниатюрная резьба по камню и дереву, литье металла. В основном это различные предметы христианского культа: кресты, иконы, складки, панагии и т. д. Основными центрами их производства были художественные мастерские, сосредоточенные при крупных монастырях и княжеских дворах Новгорода, Москвы, Твери, Суздаля⁷.

Национальный подъем русского общества нашел свое яркое воплощение в памятниках Куликовского цикла и военных сказках XV - начала XVI веков. Непосредственной реакцией на Куликовскую битву стала Задонщина, крупнейшее произведение средних веков.

Политическое и географическое положение России не поощряло живой культурный обмен с Западной Европой и это помогло сохранить старые Обычаи

В средневековой Россиикультура формировалась в результате взаимодействия церковных идей и древнерусской языческой культуры. Церковь была основой духовного единства православной России, национальные и патриотические чувства играли большую роль в средневековой жизни. Русские летописи московского периода показывает значительно более высокое религиозно-историческое самосознание, чем в предшествующие периоды развития Руси. Мало того, что была разработана концепция «Святая Русь» с символическими корнями в библейской традиции, но Русь также начала воспринимать себя как национальное государство с ведущей ролью наряду с другими на мировой арене⁸.

Строительство Нового Иерусалима под Москвой стала ясной целью русской церкви и государства как построения своего пути. Но,с одной стороны, для того, чтобы выжить, государство было вынуждено принять западную науку и технику; с другой стороны, оно должна была позаботиться, чтобы не стать жертвой культурной гегемонии Европы. Оно должен было сохранить свою культурную идентичность со ссылкой на определяющую роль православной Церковь, а не европейского католицизма и протестантизма, которые считались греховными и еретическими.

XVII век стал переломным для русской культуры . В течение всего столетия влияние церкви на культуру уменьшалось. Хроники в XVII в. уступили место публицистическим повествованиям религиозных и светских авторов, посвященные событиям этого периода: «Сказание» Авраамия Палицина, «Временник» дьяка Ивана Тимофеева и др.

Авторы этих работ нашли основную причину социальных катастроф в распаде династии Рюриковичей и ослаблении власти. «Новый Летописец», написанный по просьбе Патриарха Филарета в 1630 году, стал выдающимся историческим произведением, официально обосновавшим права Романовых на престол.

Первая печатная историческая книга появилась в 70-х годах XVIвека - это была композиция киевского монаха Иннокентия Гизеля «Синопсис» («Описание»). Она стала первой доступной образовательной книгой по русской истории от самых древних времен. Автор сделал основной акцент на целесообразности повторного объединения Украины с Россией⁹.

Светские произведения, основанные на систематизированном историческом материале, были напечатаны в 90-х годах XVII века («История скифов» Андрея Лызлова, «История Сибири» С. Ю. Ремезова).

Преподобный СимеонПолоцкий был ярким представителем официальной публицистики в литературе XVII века. Он был первым придворным поэтом, который сочинил не только панегирик для самодержавия, но также сатирические, религиозные стихи и моралистические произведения.

В течение этогостолетиябыли написаны различные истории из повседневной жизни, они изобразили повседневную жизнь простых людей и обвинили церковную и судебную системы, нравы парней и знати («Повесть о Горе и Злочастии», «История Саввы Грудцина»). «Повесть о Ерше Ершовиче», «Повествование о священнике Савве», «Повесть о Шемякином суде». Веками собирались работы любителей и народных промыслов. П.А. Квашнин собрал сборник песен и русских пословиц и поговорок¹⁰.

Пути дальнейшего развития русской культуры были предметом бурных дискуссий в XVII веке. Перспективы расширения культурных связей со странами Западной Европы рассматривались как средство преодоления культурной отсталости России, вызванной негативными историческими обстоятельствами. Эти идеи были высказаны в работах И. А. Хворостинина и клерка Посольского отдела Григория Котошихина, который в 1664 году бежал в Швецию и там составил известное описание Московии.

Просвещение вРоссиивXVII векеохватывало все больше слоев населения и приобретало все более глубокий и основательный характер. Грамотность среди дворян и городских жителей значительно увеличилась. К концувекакаждый второй или третий горожанин умел читать и писать. Появились печатные учебники в форме: первая азбука, составленная ВасилиемБурцевым в 1634 году, таблица умножения в 1682 году, иллюстрированная азбука книги Кариона Истомина в конце столетия.

Школа грамматикипод руководством Симеона Полоцкого открылисьв Заиконоспасской монастыре в 1665 году. В 1680-х годах в Государственной типографии функционировала другая школа, где основным языком был греческий. В 1687 году по инициативе Сильвестра Медведева была открыта славяно-греко-латинская академия. Ее учебная программа включала как светские, так и религиозные дисциплины. Прогресс образования увеличил спрос на книги. В течение XVII века Государственная типография издала почти 500 наименований книг, в том числе была представлена светская литература. Первый книжный магазин был открыт в Москве в 60-х годах. В 1621 году появилась рукописная газета «Куранты», содержащая переводы иностранных новостей. Также росли фонды частных библиотек. Первая российская научная библиотека была открыта на фармацевтическом факультете¹¹.

Накопление научных знаний продолжалось. В 1633-1638 годах в результате кампании казаков Ильи Перфильева и Реброва были открыты реки Яна и Индигирка,в 1643 году Михаил Стадухин достиг Колымы, Курбат Иванов добрался до Байкала, Семен Дежнев и Федот Попов открыли пролив между Азией и Америкой в 1648 году, экспедиции В. Пояркова и Е. П. Хабарова открыли путь в Тихий океан, экспедиция В.В. Атласова обследовала Камчатку. Большой вклад в изучение Монголии и Китая внесли официальные документы российских посольств. Подробное описание Китая, сделанное Николаем Спафарием (1675), переводчиком посольского отдела, предоставило много новых фактов, ранее совершенно неизвестных миру и науке¹².

Накопление географических данных сделало возможным картографию страны¹³.

В XVII веке архитектура стала более богатой. Древесина оставалась основным строительным материалом. Своего пика деревянное зодчествоXVII векадостигло в великолепном царском дворце в Коломне (1667-1668). Он был украшен лепными украшениями и разноцветной росписью. Доля кирпичного строительства неуклонно росла. Традиционное храмовое строительство достигло своего расцвета вXVII веке. В этот периодбыл возведенграндиозный Ростовский Кремль и завершены ансамбли Иосифо-Волоколамского, Троицко-Сергиевского и Кирилло-Белозерского монастырей¹⁴.

Конец XVII века породил новый стиль. Это было особенно характерно для небольших церквей в усадьбе Нарышкина. Церковь Покрова в Филях и Сухаревская башня в Москве были построены в этом стиле.

Живопись и особенно иконопись находились под строгим надзором церкви и государства и сохраняли традиционный консервативный стиль. Контроль за деятельностью художников осуществлял Оружейная палата Кремля, которая с XVII векастал художественным центром страны. В его мастерских выполнялись работы для царского двора: иконы и портреты; посуда, мебель и игрушки. В течение 30 лет (1626-1688) художественное производство в Оружейной палате возглавлял Симон Ушаков, создавший собственную художественную школу.

Список литературы

Алексеев С. В. Обретение истории: «Повесть временных лет» // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». №2. 2011.

Анисимова О. М., Одесский М. П. Литература и культура Древней Руси : Словарь-справочник / Под ред. В. В. Кускова. — М., Издательство: Высшая школа, 1998. С. 152.

Богданов А.П. Стих и образ изменяющейся России: последняя четверть XVII – начало XVIII века. – М.: Институт российской истории РАН. 2005.

Гребенникова Д. А. Произведения лицевого шитья в контексте теории образа Дионисия Ареопагита // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Гуманитарные и общественные науки. №3. 2011.

Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. - М., 1990.

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. - М., 1994.

Кольцова Т. М. Особенности формирования иконописи Архангельского края в конце ХVI–ХVIII вв. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №5. 2008.

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.

КуксЮ. М., ЛукьяноваТ. А. Историяразвитияфрески // Perspectives of Science and Education, 2014, №4(10)

Магидович И. П., Магидович В. И. Очерки по истории географических открытий. М. 1983.

Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674). – М.: Издательство «Европа», 2006.

Светова Е.А. Двор Алексея Михайловича в условиях абсолютизации царской власти. М., 2013.

Этапы и основные тенденции развития российской культуры / Сост.: Г.А. Табейкина, С.И. Никонова.- Казань: КГАСУ, 2010.

Код для цитирования: Скопировать