IX Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2017

Введение

Актуальность темы исследования. В 2004 г. указом Президента Тобольск был признан Духовным центром Сибири и объявлен туристическим центром. После принятия областной программы «Создание туристического центра Западной Сибири на базе историко-архитектурного наследия Тобольска» большое внимание стало уделяться истории города, началось восстановление исторических зданий, создание экскурсионных маршрутов, актуализировалось и внимание исследователей к изучению сословной структуры города, биографиям и деятельности жителей Тобольска. Важное место среди обозначенной проблематики принадлежит тобольским православным храмам и приходскому духовенству.

На сегодняшний день имеется значительное количество работ, посвященных рассмотрению истории культового православного строительства в Тобольске, но жизнь и деятельность приходского городского духовенства не нашла целостного отражения в исторической науке. Тем более актуальной представляется попытка воссоздать и проанализировать микромир духовенства отдельно взятого тобольского храма как составной части служителей Русской Православной Церкви г. Тобольска.

Таким образом, выбор рассматриваемой проблемы обусловлен подъемом интереса к региональной истории и восполнением пробелов в истории тобольского духовенства XIX – начала XX вв.

Задачей данного исследования является попытка обобщить имеющийся в наличии материал по истории Богоявленского храма, деятельности духовенства этого тобольского прихода, его материальному положению, нравственному облику и образовательному уровню, этапах служения на приходе с привлечением, как опубликованных источников, так и на основе архивных данных, хранящихся в Государственном бюджетном учреждении Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» (далее - ГБУТО ГА в г. Тобольске).

Целью исследования является изучение деятельности и социального положения духовенства Богоявленского храма в непосредственной связи с его историей.

Поставленная цель предполагает решение ряда конкретных исследовательских задач:

- рассмотреть основные этапы строительства и деятельности Богоявленского храма г. Тобольска;

- выявить и систематизировать биографический материал о служителях прихода;

- проанализировать церковную и общественную деятельность духовенства Богоявленской церкви г. Тобольска, имущественное положение, меры поощрения и наказания священно- и церковнослужителей храма в их сравнительной характеристике с городским приходским духовенством г. Тобольска;

Объектом исследования является история приходского духовенства г. Тобольска XIX в. на примере Богоявленского храма.

Предметом представленной работы являются история Богоявленского храма, обеспеченность церкви, социально-экономическое положение духовенства прихода, а также направления его деятельности в период со второй четверти - до конца XIX в.

Хронологические границы исследования охватывают период с 1830-х гг. до 1900 г. Избранное временное ограничение объясняется состоянием источниковой базы исследования, а именно сохранностью основного массива материала по истории служения духовенства Богоявленского прихода – клировых ведомостей, метрических книг и исповедных росписей – в фондах Тобольской духовной Консистории ГБУТО ГА в г. Тобольске. Необходимо отметить, что для создания более целостной картины истории клира Богоявленской церкви г. Тобольска, был сделан как экскурс в предшествующий период (со времени основания храма в 1624 г.), так и в более поздний период (до разрушения храма в 1949 г.). Это расширение границ, в перспективе, намечает направления дальнейшего исследовательского поиска.

Территориально рамки работы охватывают г. Тобольск как епархиальный и губернский административный центр.

Степень изученности проблемы. Литературу по теме исследованияможно разделить на три этапа: дореволюционный, советский и современный.

Первые крупные исследования по истории русской православной церкви Сибири появились в XIX в. Историк Н.А. Абрамов был автором многочисленных публикаций, в которых содержатся сведения о распространении православного вероучения в Сибири, о строительстве первых русских городов, церквей и монастырей, учреждении епархии¹.

Работы Н.А. Абрамова, посвященные истории тобольских церквей и приходского духовенства печатались в конце XIX в. на страницах «Тобольских епархиальных ведомостей», как и статьи другого историка, А.И. Сулоцкого, представляющие большую ценность в отношении каменного церковного строительства Сибирской епархии². П.А. Буцинский в своей работе «Заселение Сибири и быт ее первых насельников» привел сведения о сибирском духовенстве³.

Характеристику приходского духовенства можно встретить и в статьях, помещенных в «Тобольских епархиальных ведомостях». Наибольшую ценность представляют статьи «О церковном приходе» и «Церковно-приходская жизнь Тобольской епархии в 1896 году»⁴.

После революции интерес к разработке проблем церковного прихода и православной церкви надолго угас. Они затрагивались лишь попутно в общих очерках по истории России.

С 1960-х гг. М.М. Громыко и Н.А. Миненко (образовательный и моральный уровень духовенства Березовского и Сургутского уездов) изучали вопросы истории сибирской приходской общины⁵.

Также в 1960-е гг. вышла в свет коллективная монография «История Сибири» в пяти томах, освещающая основные моменты церковной истории Сибири.⁶

1970-80-е гг. отмечены в основном работами, касающимися, прежде всего, строительства Тобольского Кремля и храмов города. Здесь наблюдается большое количество работ таких авторов, как В.И. Кочедамов, Д.И. Копылов, В. Кирилов, Ю. Прибыльский и другие⁷. Ведутся дискуссии по поводу датировки постройки отдельных зданий.

Тему приходской общины рассматривала Н.Д. Зольникова. Она затронула такие проблемы, как взаимоотношения белого духовенства и приходских общин, состав и компетенция органов приходской общины XVIII в.⁸

Вопрос формирования сибирского духовенства подробно осветила И.В. Скипина.⁹

Ближе всего к рассматриваемой в работе проблематике стоит вышедшая в 1998 г. монография А.В. Мангилевой «Духовное сословие на Урале в первой половине века», в которой автором были проанализированы, правда на примере Пермской епархии, состав и численность духовенства, взаимоотношения духовных служителей и приходской общины, материальный, образовательный и моральный уровень духовенства на Урале. Это дает возможность сравнить полученные в ходе исследования данные с материалами по соседним регионам Российской империи¹⁰.

На современном этапе в исторической науке большое внимание стало уделяться архиепископам, их вкладу в экономическую и общественную жизнь. Организации миссионерской деятельности Русской православной церкви посвящена работа В.Ю. Софронова¹¹

Л.Н. Суслова, на основе изучения клировых ведомостей, в ряде работ анализирует состав, численность, источники формирования, материальный, образовательный и моральный уровень единоверческого духовенства Тобольской епархии XIX – начала XX вв.¹²

Таким образом, на современном этапе вопросы истории приходского духовенства церквей г. Тобольска на протяжении XIX в. остаются до сих пор открытыми и не потерявшими своего значения.

Источниковая база исследования. Основной массив документов по избранной теме отложился в ГБУТО ГА в г. Тобольске, в фонде Тобольской духовной консистории.

Для выяснения биографических сведений священно- и церковнослужителей привлекались клировые ведомости Богоявленской церкви за 1830-1900 гг., которые дают сведения о рождении, образовании, служебной деятельности, наказаниях и наградах, составе семьи, перемещениях по службе.

Клировая ведомость на каждую церковь составлялась ежегодно и содержало в себе такую информацию:

«Имена священно- и церковнослужителей, жен их и детей, в каком году месяце и числе родился. Сколько кому ныне лет. Кто именно, где и чему обучался, когда и кем в какой чин произведен, и к какому месту определен. Какие проходил и проходит особенные должности, когда и кем был награжден и кого имеет в семействе. Кто как знает чтение, пение и катехизис. Из ученых кто сколько проповедей говорил. Сколько проповедей собственного сочинения, проверялись ли они в духовном ведомстве. Кто какого поведения. Где обучаются дети и какого поведения во время отпусков в доме. Какое образование имеет жена, грамотна ли. Какое кто кому в каком родстве. Имеет ли собственную землю или собственность, где кто проживает и имеет ли собственный дом, и на чьи деньги купленный, на чьей земле стоит, в ветхом или пригодном состоянии. Кто какое имеет жалованье. Кто, когда и за что был судим, и чем был оштрафован, или не состоит ли под следственным судом. Кем содержатся вдовы и сироты, состоят ли в учете в комитете «О бедных духовного звания» и сколько от него получают денег. Состав (такие как духовного, военного статуса, купцов, статских, мещанских, крестьян, городских крестьян, цеховых, дворовых людей, раскольников, иноверцев) и численность прихода, количество домов, число душ мужского населения»¹³.

Таким образом, клировые ведомости позволяют судить об уровне образования и профессиональной подготовке клириков, о материальных условиях жизни, о домашнем обучении детей, о распространенности тех или иных видов наказаний или наград. Клировые ведомости являются также ценным документом по определению обеспеченности церкви утварью, зданиями, земельными угодьями, динамике формирования штата священников, диаконов и их материального обеспечения.

Наряду с архивными источниками использовался опубликованный материал. В частности, в «Тобольских епархиальных ведомостях» приводятся данные о занятиях приходского духовенства, помещены сведения о служебных перемещениях духовенства, наградах и поощрениях.

Таким образом, комплекс указанных источников дает возможность делать наблюдения об имущественном состоянии, образовательном уровне, профессиональной и общественной деятельности клира Богоявленской церкви в избранных хронологических рамках.

Методологическая основа исследования.

Методы, использованные в данной работе, являются традиционными для исторической науки. Сравнительно-исторический метод, позволяющий провести аналогии, сравнения между экономическим, социальным, материальным положением духовенства Богоявленской церкви как между собой, так и с другими приходами Тобольска, епархии и другими регионами. Проблемно-хронологический метод позволил выделить ряд направлений в процессе анализа сословного статуса и деятельности причта храма. Метод периодизации позволяет из общей темы выделить отдельные периоды – этапы истории Богоявленского храма Тобольска в контексте церковной истории города. При обработке архивных материалов были применены статистический и математический методы. Биографический метод направлен на создание наиболее полного биографического описания клира Богоявленского храма на протяжении семидесяти лет XIX века.

Научная новизна данной работы заключается в том, что использовались архивные материалы ГБУТО ГА в г. Тобольске, до сих пор малоизученные, с помощью которых впервые дается целостная характеристика социального портрета приходского городского духовенства на примере Богоявленского храма г. Тобольска.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования результатов проведенного исследования в ходе изучения школьного курса «История России» в 7, 10-11 классах в виде экскурсии, как средства углубления исторических представлений учащихся. Её результаты могут быть использованы при составлении биографического словаря тобольского духовенства, экскурсионной работе, организации выставки в музее народного образования филиала ТюмГУ в г. Тобольске, поскольку именно к данному храму была приписана домовая церковь во имя святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского Чудотворца, состоящая при губернской гимназии города Тобольска, построенная в 1894 г. тщанием бывшего директора гимназии П.И. Панова.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, приложения.

Глава 1. История Богоявленского храма г. Тобольска

Богоявленский храм прошел в своем развитии ряд этапов, характерных в целом для храмового строительства Тобольска. Историю церкви в Сибири, в том числе и тобольских храмов, досоветского периода исследователи условно делят на три этапа: 1. Конец XVI - конец XVII вв. 2. конец XVII – XVIII вв. 3. XIX – начало XX вв. Первые два периода в городе Тобольске характеризуются активным церковным строительством. На первом этапе строительство было деревянным, что обуславливалось отсутствием кирпичного производства и ненахождением извести с одной стороны, и близостью строевого леса – с другой. Второй период - это каменное строительство, активизация которого была связана со скученностью построек и частыми опустошительными пожарами в городе (наиболее крупные – в 1643, 1659, 1677, 1678, 1680, 1686, 1701, 1757, 1788)¹⁴. Третий период отмечен гораздо меньшими размерами храмового строительства. В основном церкви ремонтировались или достраивались пределами.

1.  

   1. Богоявленская церковь (конец XVI – конец XVII вв.)

Первые исторические свидетельства о Богоявленской церкви появляются после учреждения в 1620 г. Сибирской епархии с резиденцией в Тобольске.¹⁵

В подгорной части города, по правую сторону от Прямского взвоза, на современной улице Розы Люксембур, на месте, где возведены новостройки, когда-то стояла за широкой оградой Богоявленская церковь — одна из самых древних в Тобольске, ровесница Софийского кремля.

По мнению Тобольского церковного историка, настоятеля Крестовоздвиженской церкви А.Н. Грамматина: «можно только с достоверностью сказать, что в 1624 году этот храм уже существовал. »

Возможно, с благословения первого архиепископа Сибирского и Тобольского Киприана, между 1621 и 1624 гг., когда он управлял Сибирской епархией, и был устроен храм. О том, что в это время он уже существовал, видно из следующего описания его, позволяющего судить об обеспеченности церкви иконами и богослужебной литературой: «Под горою, за рекою Курдюмкою промеж заливом на мысу церковь во имя Богоявления Господня да придел Прокопия Устюжского Чудотворца. А в церкви дежусь в тябль (в одном из рядов иконостаса), а в нем семь икон на прозелени, в ¼ аршина икона. Двери царские с столпцы и с семью на прозелени, венец на ней чеканный серебряный позолоченный. Икона местная Прокопий Праведный, на иконе в облац Спас, венец у Спаса серебряный чеканный. У Прокопия такой же венец. Евангелие напрестольное письменное в полдесть облочено выбойкою русскою, распятие и евангелисты медные. Крест воздвигальной деревянный. Сосуды служебные оловянные, покровцы - атлас-черчат, кадило медное ветко. Риза и стихарь колизовые — оплечье - выбойка бухарская, пояс нитяной. Книги: менея месяц сентябрь - печатная в полдест, апостол месяц сентябрь - печатная в полдест, апостол печатный в дест, триодь постная да триодь цветная письменные в дест; псалтырь письменная в полдест, минея месячная — письменная в четверть, служебник печатный в полдест, часовник печатный в четверть верх в церкви пред деисусом паникадило медное не велико о четырех шандалах; у церкви два колокола не велики. У церкви же келья, а в ней живет черный поп Ефоимей, вероятно, прибивший с архиепископом Киприаном»¹⁶.

В 1646 г. был устроен престол в честь Владимирской иконы Божьей Матери.

Первый деревянный храм сгорел в 1662 году, о чем местный летописец повествует так: «в Тобольске случился пожар под горою, в котором погибла Богоявленская церковь, Торговые ряды и базарный мост через реку Курдюмку». Было ли что сохранено из церковной утвари, не известно. В скором времени был построен новый деревянный храм, с наименованием Богоявленский и с престолом в честь Владимирской иконы Божьей Матери. Упомянутый летописец, повествуя о приносе из Абалака в Тобольск чудотворной иконы Богоматери по просьбе Тобольского воеводы, князя Ивана Борисовича Репнина, вовремя болезни сына его Аникиты, пишет: «23 числа июня 1677 года в воскресенье - вышли из города за Воскресенские ворота митрополит Корнилий с освященным собором и со кресты и князь Иван Борисович со всем домом и все множество народа во Сретение. И так благовольно до церкви Богоявления Господня, яже под горой, в тот день праздновали серетению иконы Владимирской Богородицы и ту совершиша литургию и оттуда паки в собор принесли».

Вновь устроенный храм существовал до 1680 г., затем погиб в пожаре. В этом году «Августа в седьмой день в восьмом часу дня бысть в Тобольске пожар. Загорелось у Софийского взвоза, у посадского человека в доме и от того дома загорелась Богоявленская церковь и колокольня».

Был восстановлен и просуществовал шесть лет. Храм снова подвергся опустошительному пожару в 1668 г. «месяца апреля 26 числа, в шестом часу ночи стался пожар весьма жестокий, сгорела Богоявленская церковь и колокольня»¹⁷.

Упомянутыми выше и последующими опустошительными пожарами объясняется то обстоятельство, что в церковном архиве не сохранилось ни древних грамот, ни иных памятников старины. Сохранить старались более ценные вещи: утварь церковную и священные сосуды, а об архиве церковном не было возможности позаботиться.

Наряду с Богоявленским храмом к концу XVII в. в Тобольске насчитывалось до девяти православных храмов: Троицкая церковь (1587 г.), Спасская церковь (1587 г.), Богородице-Введенский, или Никольский храм (1602 г.), Софийский собор (1620-е гг.), Апостоло-Андреевская церковь (1649 г.), Крестовоздвиженская церковь (1652 г.), Петро-Павловский храм (1652 г.), Михаило-Архангельский храм (1652 г.)¹⁸.

1.  

   1. Богоявленская церковь в конце XVII – XVIII вв.

Следующий этап в развитии Богоявленского храма связан с началом производства в Тобольске кирпича и активизацией каменного городского строительства в конце XVII в. С 1681 г. началось строительство каменного Софийского собора, оконченного к 1689 г. Строятся одноярусная колокольня, двухэтажный митрополичий дом и «Святые ворота» с церковью Сергия Радонежского над ними. В 1693-1699 гг. эти сооружения составили комплекс Софийского двора¹⁹. В 1700 г. закладкой приказной палаты началось строительство Кремля, продолжавшееся с перерывами до 1717 г. Кроме приказной палаты был выстроен гостиный двор (1703-1708 гг.), парадные южные ворота с палатой рентереей над ними (1714-1717 гг.), часть крепостной стены с башнями.

Мысль об устройстве каменного храма возникла в 1685 г. Она связанна с многочисленными пожарами этого времени, в которых 3 раза горел Богоявленский деревянный храм. Намериваясь построить каменную церковь, Богоявленские прихожане подают Высокопреосвященнейшему Павлу, митрополиту Тобольскому и Сибирскому, прошение .

20 июля 1685 г. богоявленским прихожанам дана грамота и разрешение строить каменную церковь. Источники указывают, что каменная (кирпичная двухэтажная) Богоявленская церковь была построена в 1691 г. и 20 июля того же года освящена (в клировых ведомостях за 1832 г. указано: «Церковь заложена в 1691 году, построена тщаньем прихожан. Здание каменное, двухэтажное»²⁰).

Вновь устроенный храм, с приделом великомученицы Варвары, в шестой день июня месяца 1701 г., когда был в городе очень большой пожар, горел вместе с прочими зданиями и сильно пострадал. Огонь не разрушил стен, но уничтожил все древние иконы и многое из церковной утвари. Поэтому древних, от тех лет, икон почти не сохранилось в храме.

В период с 1738 по 1744 гг. церковь была перестроена по проекту каменных дел мастера Тобольского Знаменского монастыря Корнилия Михайловича Переволоки. Он разрушил старые своды, вывел новые, построил колокольню, преобразил храм. Храм завершался восьмериком на четверике, перекрытым огромной приплюснутой луковицей (грушевидным куполом), небольшой трапезной. В 1744 г. был устроен второй этаж с церковью во имя Владимирской Богоматери. А с запада, в плотную к трапезной была пристроена шатровая колокольня, благодаря вытянутости и стройности пропорций, возвышающаяся над храмом. Для богаделен было возведено два одноэтажных здания по бокам.

В так называемый «большой пожар» 1788 г. горела колокольня и верх церкви Богоявленской. Хотя пламя пожара этого мало коснулось храма, однако все имущество из храмов было вынесено и престолы вновь освящены 4 декабря 1788 г. «В верхнем же храме престол освящен Преосвященным Варлаамом, соборне, 1794 года 23-й день на память святой мученицы Агриппины, в сем святом престоле в первом столпе сверх гвоздя положены святые мощи и святой крест». Причина того, что долго неосвященным был верхний храм, заключалась в ремонте храма: устраивая новый иконостас, строили крышу железную на железных же стропилах. Таким образом, все три престола Богоявленском храме освящены Преосвященством Варлаамом I, епископом Тобольским и Сибирским. Об этом владыке можно сказать, что он относился к храму с большим расположением, что видно из следующего: местный образ Богоявления Господня, оставшийся после большого пожара того же года, поправлен Преосвященным Варлаамом I на собственные средства. На книге «Типиконь» сохранилась собственная надпись: «1788 года июля шестого числа Его Преосвященство Варлаам, епископ Тобольский и Сибирский приложил сию собственную книгу устав церковный в вечное содержание Градо - Тобольской Богоявленской церкви. С позволения Его Преосвященства подписал Дьякон Филлип Тетюцкий». Владыка так же пожертвовал панагию золотую, с мощами святой великомученицы Варвары, которая привешена на иконе с вычеканною надписью на обороте: «Мощи святой великомученицы Варвары пожалован Его Преосвященство, Архиепископом Варлаамом Тобольским и Сибирским в І796 год». Храм этот бедствием от огня больше не подвергался. ²¹

В середине XVIII в. была построена каменная церковная ограда в стиле барокко. По данным 1892 г., колокол для колокольни Богоявленской церкви был отлит в Амстердаме в 1719 г. В результате церковь приобрела сложную узорчатую барочную форму. Во вновь построенном храме было три престола: Богоявленский, святой великомученицы Варвары и Владимирской иконы Божией Матери. В XVIII веке роль Тобольска значительно возросла. В 1708 году он стал главным городом громадной Сибирской губернии, раскинувшейся от Урала до берегов Тихого океана. В середине столетия в нем было свыше 15 тысяч жителей. Середина и вторая половина XVIII в. характеризуется новым подъемом каменного строительства. В 1740-70х гг. были выстроены Рождественская (1741-1761 гг.), Апостоло-Андреевская (1744-1759 гг.), Михайло-Архангельская (1745-1759 гг.), Крестовоздвиженская (1754-1771 гг.), Захарьевская (1759-1776 гг.) и другие церкви, воплотившие черты своеобразного архитектурного стиля, именуемого Тобольским (сибирским) барокко. На 1799 год в Тобольской епархии насчитывалось 626 храмов²².

1.  

   1. Приход и причт храма Богоявления Господня в XIX – первой трети XX вв.

В первой четверти XIX в. в Тобольской губернии насчитывалось около 40 церквей и 1 монастырь²³. В 1830-х гг. в губернии было уже 45 церквей. В Тобольске к тому времени действовало 15 каменных и 1 деревянная церковь, а к 1841 г. уже 19 каменных и 2 деревянные церкви. В городе проживало 280 служителей культа²⁴.

В этот период каменное строительство было не столь активным. Уже построенные храмы ремонтировались, пополнялись церковной утварью, иконами, в основном, благодаря пожертвованиям прихожан. Эта характеристика в полной мере относится и к Богоявленскому храму.

О. Грамматин дает следующее описание Богоявленского храма в XIX в.: «Не страдал вогне, храм усерием прихожан стал украшаться внутренним благолепием. Множество церковной утвари, святых икон в серебряных ризах высокой ценности свидетельствуют об усердии прихожан и о доходности храма. Вес всех серебряных вещей в настоящее время достиг 11 пудов 6 фунтов 20 золотников, что равно 15354 рубля 20 копеек.

В описи церковного имущества 1882 г. значится: «при царских вратах два образа штилистовые Богоявления Господня и Владимирской Богоматери. Против первой иконы сделана такая надпись: «икона Богоявления Господня принесена в дар Его императорскому Высочеству, наследнику Александру Николаевичу 2 июня 1887 года». Благочинный протоиерей Петр Фелицын, уведомляя причт, что взята им икона из церкви, на кипарисной доске, поднесена Архипастырем его высочеству, рекомендует в описи церковной отметить отдачу иконы, с означением года, месяца и числа (2 июня 1837 г.).

Между колоколами, из коих больший вес в 125 пудов обращает на себя внимание четвертый, имеющий весу 21 пуд 30 фунтов, своею латинской надписью такого содержания: «me fecit Jan Albert de Grave Amstelodami Anno Domini 1719». Прислан он Петром Великом, как предполагается в известиях Императорского Археологического общества».²⁵

Зимой 1834 г. в Богоявленском храме был крещен Д.И. Менделеев.

Храм был организующим элементом прихода. Приход Богоявленской церкви был немногочисленным, но разнообразным по составу. «Относительно численности прихожан должно сказать, что таковой незначителен. В настоящее время в Богоявленском приходе состоит: прихожан мужского пола 247, женского – 268 душ». (См. Приложение 3,4)

В архивных источниках содержатся сведениях о количестве прихожан Богоявленской церкви. Так, в 1830 г. в приходе числилось 366 чел. м.п. и 456 чел. ж.п. Всего 687 человек. Если посмотреть на таблицу 1844 г. то можно сказать, что число дворов сократилось в 2,5 раза в связи с открытием новых приходов. Таблица прихожан Богоявленской церкви за 1900 год показывает, что перестали учитываться такие слои населения как: мещане, иноверцы, раскольники, цеховые, дворовые люди. ²⁶ Сравнивая таблицы 1830 и 1900 гг., можно заметить резкий спад численности прихожан Богоявленской церкви, если в 1830 г. число душ мужского военного звания 136 , то в 1900 г. их уже 41 число. При подсчете прихожан в клировых ведомостях часто указывались дворы и их доля – из расчета: 4 лица мужского пола на один двор.

По статистическим сведениям за 1860 г. в Тобольске и его округе насчитывалось 1512 человек обоего пола духовного сословия.²⁷

По утвержденному 13 сентября 1860 г. штату в Богоявленском храме служили - один священник, дьяк и пономарь, но по факту - один настоятель и один псаломщик.²⁸ Эта норма и была утверждена для храма 30 апреля 1877 г.²⁹

В клировой ведомости Богоявленского храма за 1876 г. записано: «из-за ветхости домов для причта, причт живёт по квартирам.».³⁰

В 1899 г.: «дома для помещения настоятеля и псаломщика каменные, построены на церковной земле. Дом для помещения настоятеля двух этажный в 1877 году возведенный и расширен на деньги прихожан, а для псаломщика, одноэтажный, возведенный в 1899 году на церковные средства, службы при том и другом не достаточны и частично ветхи. ³¹

Здания принадлежащими к сей церкви кроме 2 каменных домов для помещения причта на северо-восточной части и северо-западных сторонах от церкви - два. Первое на южной стороне рядом с главными воротами церковной ограды - каменная небеленая свечная лавка построенная на церковную сумму бывшего церковного старосты Тобольского Купца Василия Струниным от которой дохода не получается, Второе - внутри ограды с северо-восточной стороны каменный дом отдается за 100 рублей³². Домовая церковь при Тобольской губернской гимназии. Церковно-приходская школа открыта в 1890 году. Библиотека при церкви есть.

Известно, что в январе 1930 г. церковь была закрыта. 9 мая 1944 г. вышло распоряжение Городского совета, в котором говорилось, что в связи с невозможностью реставрации или даже частичного восстановления, церковь следует немедленно убрать как угрожающую обвалом. В 1949 г. храм был разрушен (взорван) до основания.³³

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

История Богоявленского храма начинается с начала 1620-х гг. и совпадает по времени с учреждением Сибирской епархии и строительством Софийского собора. К концу XVII в. Богоявленская церковь входит в состав девяти православных храмов Тобольска, наряду с Троицкой, Спасской, Никольской, Апостоло-Андреевской, Крестовоздвиженской, Петропавловской, Михайло-Архангельской и Софийско-Успенским собором.

Храм был деревянным, что было характерной особенностью всех общественных, жилых и культовых зданий города и обуславливалось отсутствием кирпичного производства и близостью строевого леса. При скученности деревянных построек пожары были не редкостью. Они вызывали необходимость возводить каменные постройки.

В 1691 г. заложена каменная Богоявленская церковь. XVIII век - век взлета каменного храмового строительства в Тобольске. Богоявленский каменный храм, наряду с Рождественской, Апостоло-Андреевской, Михайло- Архангельской, Крестовоздвиженской, Захариевской, Сретенской и другими церквями, воплотил черты своеобразного архитектурного стиля, именуемого тобольским (сибирским) барокко.

В XIX в. Богоявленская церковь не подвергалась переустройству, что было характерно и для других храмов города. Храмы в основном ремонтировались, как на государственные средства, так и на частные пожертвования.

Основной церковной единицей являлся приход, штат которого зависел от числа прихожан. В центре прихода находился священник, который получал положенное государством жалование. На содержание церкви в этот период полагались земельные угодья, денежное и хлебное жалованье. Богоявленская церковь, как и многие тобольские церкви пользовалась доходами с процентных капиталов и бумаг, внесенных в их пользу в государственный банк, кружечными доходами

Глава 2. Внутрисословная жизнь духовенства храма

2.1.Священники Богоявленского храма: материальный уровень жизни, образовательный уровень, характеристика служебной и общественной деятельности

Православное духовенство XIX в. делилось на священников служащих в приходах и монашествующих. Мы рассматриваем духовенство Богоявленского храма в городе Тобольске, то есть духовенство белое - служащее на приходах. В свою очередь белое духовенство делилось на священнослужителей (священник и диакон) и церковнослужителей (причетники - дьяки и пономари). В первой половине XIX в. они составляли низшую группу сословия.

Священник (иерей) имеет право совершать шесть из семи таинств: крещении, миропомазание, покаяние (исповедь), евхаристию (причащение), венчание, елепомазание. Протоиерей совершает те же самые таинства, несет статус главного священника на приходе.³⁴

Священниками были лица твердых моральных устоев, но, согласно предписаний Синода, состоять в священническом сане не могли лица, предающиеся пьянству и блуду, также замеченные в клятвопреступлении и тяжбе. Священнослужителями белого духовенства могли быть лица только женатые, но жениться они могли только до посвящения в духовный сан, и при том только на девице доброго поведения. Если вдовый священнослужитель желал жениться вторично, то должен был сложить с себя священнический сан и мог оставаться на служении церкви лишь в звании причетника. Священник имел право основывать благотворительные учреждения в приходе - попечительство, братство, богадельни и школы, он состоял непременным членом церковно­приходского попечительства. В городских думах и земских собраниях священник мог участвовать лишь в качестве уполномоченного со стороны духовного начальства.

Духовенство признавалось как особый привилегированный класс лиц в государстве. Духовные лица освобождались от всех личных податей, от телесных наказаний, от воинской повинности.

Лица духовного звания имели право приобретать и отчуждать всеми законными способами земли и дома в селах и городах. Примером приобретения собственного дома может быть священник Василий Попов, по данным клировых ведомостей за 1832 г. в пометке о месте проживания причетников Богоявленского храма г.Тобольска было сказано так: «Дом у священника собственный, деревянный, на землю у города купленный»³⁵. Сложить с себя священнический сан священнослужитель мог, но по снятию сана ему запрещалось вступать на государственную службу: дьяконам - ранее 6 лет; священникам - ранее 10 лет.

Беспорочная служба священников поощрялась. Награждения происходили в порядке постепенности от низших наград к более высоким.

Самой низшей наградой был набедренник, представлявший собой четырехугольный плат, несколько продолговатый, с изображение креста. Он носился на бедре с правой стороны. Был известен с XVI в. и символизировал меч духовный, т.е. слово Божие, которым постоянно должен быть вооружен пастырь. Этой наградой были награждены все священники Богоявленского храма г. Тобольска.

Затем шли крест наперсный, выдаваемый как от Священного Синода, так и подносимый от прихожан с драгоценными украшениями (различают наперсные кресты- бронзовый , серебряный , золотой); палица - платок в форме ромба, носился на поясе, ниспадая на бедра; также одной из распространенных форм поощрения священнослужителей было награждение скуфьею - головным убором в виде небольшой круглой мягкой шапочки, он составлял принадлежность облачения; следует отметить, что скуфья черного цвета не являлась наградой, она уже входили в обычное облачение священнослужителей, только скуфьи фиолетового и красного цвета в XIX в. предназначались как наградная форма. За ревностное исполнение своих обязанностей лица духовного сана, кроме церковных отличий могли удостаиваться награждения всеми орденами - святого Владимира, святой Анны различных степеней. Так, протоирей Лев Федоров Иваницкий в 1873 г. за усердную службу был награжден Орденом Св. Анны 3 степени.³⁶

Помимо прочего, духовные лица награждались высочайшим благоволением, архиерейской благодарностью, подарками императора и другими наградами.³⁷

К неблаговидным поступкам священников относились: вымогательство, пьянство, драки, разного рода насилие, пренебрежение профессиональными обязанностями и в особенности отказ или несвоевременное исполнение треб, вымогательство дополнительной платы у населения.

По всем преступлениям и проступкам по должности и против благопроведения духовенство было подсудно или архиерею (проступки неведения или нечаянности) совершавшему свой суд без делопроизводства и оканчивавшего дело вразумлением или епитимью, или Консистории, производившей суд после формального следствия, по установленным правилам.

Дисциплинарные взыскания, налагаемые на духовных лиц: замечание епархиального начальства, простой или строгий выговор, временное испытание в архиерейском доме или монастыре, временное запрещение священнослужения с епитимьей, запрещение с отрешением от должности, удаление за штат, лишение духовного сана с оставлением в причетниках, лишение сана с исключением из духовного звания и потерей прав, ему присвоенных. Лишенным сана запрещалось вступление как на государственную, так и на общественную службу (на военную службу принимались лишь рядовыми). Запрещение это имело силу для диаконов - в продолжении 12 лет, для священников - 20 лет.³⁸

Анализируя источники, мы выяснили, что ни один священник Богоявленского храма г.Тобольска в период с 1830-1900 г.г, не состоял под следственны судом, не имел штрафов, не был замечен в поступках противоречивших духовному званию, поведение имели хорошее.

В период с 1830 по 1900 г. в Богоявленском храме города Тобольска служили 4 священнослужителя.Священник Василий Попов, Протоирей Лев Федоров Иваницкий, Священник Николай Николаевич Седаков, Протоиерей Александр Николаев Грамматин. Все четыре священника закончили Тобольскую Духовную Семинарию в среднем возрасте 22-23 лет с аттестатом 1- 2 степени. Все 4 священника происходили из семей духовного сословия. Стандартными предметами обучения в семинарии были: Богословие, История Библейская и Церковная, философия, Словесность, История гражданства, Схоластика. Обучались языкам: Еврейскому, Греческому, Латинскому, Татарскому³⁹. Обучение в семинарии делилось на низший, средний и высший классы. До поступления в семинарию, обычно, мальчики с 9-11 лет обучались в уездных училищах, где давались элементарные навыки церковного, математического, литературного образования. Так сын Священника Василия Попова Иоанн с 8 лет обучался чтению псалмов, с 9 лет поступает во 2 класс Тобольского приходского училища, с 10 до 12 лет учился в низшем отделении приходского училища, с 12 в высшем отделении уездного училища, в 16 заканчивает низшее отделение Тобольской духовной Семинарии и переходит в среднее отделение, с 17 до 20 лет обучается в классе Богословии и заканчивает курс Семинарии с Аттестатом первой степени.⁴⁰.

Священнослужитель непосредственно выполнял свои первоначальные функции - служение служб, треб, молебнов, чтение проповедей. Судя по отсутствию в нареканиях священнослужителей Богоявленского храма г. Тобольска 1830-1900 гг. можно сказать, что вели священнослужители свою профессиональную деятельность беспорочно. Обычно, свою профессиональную деятельность священнослужитель соединял с гражданской. Все священнослужители Богоявленского храма в период с 1830 по 1900 г. преподавали в Тобольском уездном училище. Так, протоиерей Лев Федоров Иваницкий преподавал в 1836 г. Закон Божий, Греческий, Славянский языки, церковный устав и нотное церковное пение в Тобольском приходском училище, с 1837 г. определен учителем татарского языка в этом же училище на низшем отделении.⁴¹ А в 1845 г. был определен законоучителем в Тобольскую губернскую гимназию, на этой должности он был до конца 1875 г. За эту деятельность он был не раз награжден: «В 1866 г. 14 октября приказом за № 1826 Генерал Губернатора Западной Сибири за усердную и полезную деятельность в занимаемой должности законоучителя гимназии объявлена искренняя благодарность Его Высокопревосходительства» и «В следствии ходатайства Епархиального Начальства за отлично - усердную службу по Епархиальному ведомству по должности законоучителем гимназии, Смотрителем Тобольского Духовного Окружного училища по удостоянию Св. Синода, Веления, награжден золотым наперсным крестом - 12 апреля 1870 г»⁴², «Приказом Г. Генерал-Губернатора З.С. за выслугою лет уволен от должности законоучителя гимназии с производством пенсии по назначению Г.Управляющего должность Министра Народного Просвещения, за службу по учебному ведомству в гимназии 30 лет и в Тобольском духовном училище 5 лет, всего 35 лет за службу в Сибири выплачивать пенсию в год 640 рублей⁴³ Педагогическая деятельность священнослужителей не заключалось только в учительстве, они были активными членами в учебных комитетах, смотрителями училищ, экзаменаторами. Лев Федоров Иваницкий несколько раз становился смотрителем Тобольского духовного Окружного училища⁴⁴, был членом комитета при разработке устава для средних духовных училищ,⁴⁵ по указу Духовной Консистории был командирован депутатом (экзаменатором) в Тобольское народное училище и Мариинскую женскую школу. при испытании учеников в Законе Божьем.⁴⁶ Протоиерей А. Грамматин состоял на должности законоучителя в Богоявленской церковно-приходской школе, открытой в 1899 г.

Священники Богоявленского храма были членами консистории, строительных комитетов, часто попечителями о бедных духовного звания, занимались делопроизводством, состояли в ревизионных комиссиях при архиерейском доме. Священники Богоявленского храма выполняли свою миссию и на театрах военных действий. Примером может послужить священник Николай Николаевич Седаков, который участвовал в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. в качестве члена общества Красного Креста, состоявшего под Высочайшим Покровительством Ея Императорского Величества Государыни Императрицы под представлением Тобольского местного управления. За что в 1879 г. был награжден знаком Красного Креста.⁴⁷ По данным клировых ведомостей можно увидеть широкую деятельность каждого духовного лица. Вот далеко не полный перечень занимаемых должностей 4 священников Богоявленского храма 1830-1900 г.: законоучитель в уездном училище, губернской гимназии, Мариинской женской школе, Тобольском мореходном классе, Александровском детском приюте; учитель географии, арифметики в Тобольском духовном окружном училище; учитель латинского языка для 3-4 классов Тобольского училища; учитель татарского языка в низшем отделении Тобольского духовного уездного училища; учитель греческого и славянского языков, церковного устава и нотного пения в Тобольском приходском училище; преподаватель священной истории; наблюдатель церковно-приходских школ по Тобольскому благочинию; смотритель в Тобольском духовном окружном училище; наставник сельского училища; член ревизионной комиссии по проверке отчетов и книг духовных заведений; член комиссии по постройке зданий для Тобольской духовной семинарии; член Тобольского православного церковного братства Св. Великомученика Димитрия Солунского по проповедническому отделу; член ревизионного комитета по поверке книг и отчетов, подчиненных ревизионному контролю при св. Синоде, делопроизводитель училищного правления; член комитета по устройству зданий для семинарского общежития; член ревизионного Епархиального комитета по поверке книг Консистории, Епархиального Попечительства, экономического управления и монастырей Тобольской Епархии; член ревизионного комитета по поверке экономических отчетов по Тобольской семинарии, Тобольских, Тюменских и Омских училищ; член особой комиссии о назначении жалованья сельскому духовенству; член Епархиального комитета об улучшении материального блага белого духовенства; член правления Тобольской духовной семинарии; помощник благочинного Тобольских церквей и полугородних монастырей; делопроизводитель; духовник и увещеватель арестантов Тобольской арестантской роте Гражданского ведомства; член Тобольского Епархиального попечительства о бедных духовного звания; член Тобольской Духовной Консистории; учредитель и член Тобольского местного общества о бедных войнах; увещеватель по Присутственным местам. Священнослужители активно занимались проповеднической деятельностью. С целью повышения религиозной грамотности протоиерей Лев Федоров Иваницкий, с утверждения Архиепископа Георгия с 1843 г. по 1853 г. занимался проповеднической деятельностью «к народу» с использованием катехизированных поучений.⁴⁸ К сожалению, на основе этого источника мы не можем изучить подробности этой деятельности (такие как - материалы проповедей, количество людей, качество проводимой деятельности). Как правило, священнослужители являлись активными благотворителями. Примером такой деятельности может служить протоиерей Лев Фёдоров Иваницкий, который в 1868 г. пожертвовал 100 рублей на организацию библиотеки в Тобольском духовном окружном училище.⁴⁹ Священнослужители Богоявленского храма как наиболее образованные представители населения города, активно занимались краеведением. Александр Николаевич Грамматин анализировал историю тобольских храмов и сотрудничал с редакцией Тобольских епархиальных ведомостей⁵⁰.

По данным Клировых ведомостей в период с 1830 по 1845 гг. государственное жалованье духовенство не получало («оклада не положено»). Доходы духовенства могли складываться из нескольких источников: за счет добровольного жертвования прихожан за исполнение треб, доходы от продажи свеч и от сдачи места в постройках.⁵¹ Жалованье священника Богоявленского храма г. Тобольска на 1860 г. составляло 140 рублей,⁵² а с 1877 г. на содержание священнослужителей «жалованья от казны из сумм положенных по штату 1860 г., по рассмотрению местной Консистории отпускается 137 рублей 20 копеек». Сверх этого причт пользовался процентами с капитала в 1500 рублей. Другими выгодами кроме добровольных пожертвований от прихожан за разные требы причт не пользуется. В период с 1830 по 1845 г. у священника собственный, деревянный дом, на земле, купленной у города.⁵³ В 1877 г. строится каменный, двух этажный, расширенный на деньги прихожан дом для помещения настоятеля. Возводится на церковной земле. До 1900 г. все священники служившие в Богоявленском храме жили в нём. Про семейство священника в клировых ведомостях сказано не много, но уже из этих данных можно получить определенныё выводы. Мы можем проанализировать только 3 семьи Иереев храма Богоявления Господня в г. Тобольска 1830-1900 г.г., так как на момент служения священник Лев Федоров Иваницкий уже овдовел, про его жену и детей мы из-за не имения информации ничего сказать не можем.

Среднее количество человек в семье священнослужителей 5-6 чел., Самая большая семья была у священника Николая Николаевича Седакова -10 чел.⁵⁴, а самая маленькая у священника Александра Николаева Грамматина до 1898 г. - 4 чел., в 1899 - 5.⁵⁵ Обычно дети священников учились в местных учебных заведениях (губернское уездное училище, приходское училище, губернская гимназия), в том числе и девочки (Мариинское женское училище ), чаще всего девочки были на домашнем обучении (изучали Русскую грамматику и рукоделие). По возрастному отрыву супругу выбирали с маленькой разницей в возрасте, выходили замуж с 18 до 26 лет. Про супругу известно только её моральный облик и грамотность. Из трех представленных супруг - одна не грамотная. Все имеют «нрав скромный и порядочный». Проследить жизнь детей священства мы можем только до момента их совершеннолетия, устройства на работу или вступление в брак. Дети священников (мальчики) после прохождения учебы в училищах поступали в Духовную семинарию. Но после окончания семинарии они могли выбрать между духовной и светской карьерой. К примеру, сын священника Василия Николаева Попова - Иоанн после окончания курса Семинарии с Аттестатом первой степени, идет служить Губернским секретарем.

2.2. Диаконы, церковнослужители : материальный уровень жизни, образовательный уровень, характеристика служебной и общественной деятельности

Диакон - составляет низшую степень священства, не участвующий в таинствах церкви, но прислуживающий при их совершении.

Церковнослужитель в православии — низший клирик, помогающий священнослужителям в совершении богослужения. Дьяки в XIX в., как правило, служили на клиросе или были чтецами. Пономарь - низшая степень церковнослужителей, он выполнял мелкие функции в помощь всему причту.

В энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона говорится: «причетник - то есть член причта церкви, иначе церковнослужитель - общее название всех клириков, за исключением священника и дьякона: дьячков, чтецов, псаломщиков, пономарей и т.п. Их обязанность - чтение из богослужебных книг, пение на клиросе, и вообще участие во всех церковных богослужениях».

До 1869 г. на них лежало также обязанность наблюдать за чистотою церкви⁵⁶. Кроме того, до отделения церкви от государства (1918 г.) в обязанности псаломщиков входило ведение метрических книг, где велась запись рождений, браков, смертей. В Богоявленском храме, помимо прочего, часто псаломщики выполняли функции учителей церковно-приходских школ, заменяя священников по тем или иным причинам не имеющих возможности в отдельные периоды исполнять свои учительские обязанности. Помимо этого, Федор Филиппов Афанасьев - диакон Богоявленского храма в г.Тобольске занимал должность экономиста в Тобольском духовном мужском училище⁵⁷, псаломщик Андрей Гусев занимал должность регента Архиерейского хора и учителя пения при Епархиальном женском училище⁵⁸.

При всей этой колоссальной нагрузке жалование их было сравнительно меньше, чем у священников. При вполне понятном отсутствии мотивации добросовестного исполнения своей работы, к концу XIX века встречаем в печати замечания подобного рода: «По какому то странному домыслию низшие чины причта, главным образом псаломщики, полагают, что их дело только к тому и сводится, чтобы принимать участие (чтением и пением) в совершении треб и своевременно получать за сие вознаграждение» и увещевания: «...участие низших чинов причта в духовном руководстве и воспитании прихожан есть требование церкви, ясно выраженное в правилах апостольских. Научать народ есть обязанность не одних только священников, но и всего клира, в состав которого входят дьяконы, иподьяконы и чтецы, или что тоже псаломщики. Низшие члены причта суть ближайшие помощники священника в его деятельности, и так как эта деятельность не может быть ограниченна одним только исправлением треб, но и деятельность помощника священника не может быть этим ограниченна». Но тут же дается и объяснение сложившейся ситуации: «В деле благоустройства церковно-приходской жизни священник является ответственным лицом и в глазах начальства ив глазах общества, равно как и по суду печати. А между тем причт при каждой приходской церкви состоит не из одного священника; каждый приходской священник имеет по крайней мере одного псаломщика; во многих приходах есть диаконы. Об этих низших чинах причта, об их участии в духовном руководстве и воспитании прихожан говорилось вообще мало, так что и сами эти члены причта привыкли смотреть на себя не иначе, как только на отправителей богослужения и треб, чем и ограничивают свою помощь священнику».⁵⁹

В штате Богоявленской Церкви в г.Тобольске за период 1830-1900 гг. служило 18 причетников, из них 9 дьяков, 6 пономарей и 3 псаломщика. Диаконов по этой таблице – 12 чел. Клировые ведомости свидетельствуют, что почти все причетники и диакона Богоявленской церкви этого периода не закончили Духовную семинарию, часто по слабости дарований или по болезни, реже из-за бедности⁶⁰, что даёт нам задуматься об образовательном уровне этого сословия.

Так диакон Петр Павлов Тишинский обучался до нижнего отделения Тобольского духовного уездного училища, из коего исключен по неспособности. Но после отчисления их карьера на этом не заканчивалась, чаще всего их отправляли служить пономарем в храм, по хорошей службе одевали стихарь и давали возможность на практике обучиться делу.

Интересный образовательный путь проделал пономарь Дионисий Васильев Ксенофонтов.После исключения в 1834 г. из среднего духовного уездного училища был отправлен к своему отцу на 2 года для обучения чтения, пения и церковного устава, по истечению этого срока его отправляют послушником в Тобольский Абалакский монастырь для обучения церковному уставу сроком на 1 год, а в 1837 г. переводят в Тюменский Знаменский монастырь, после обучения в 1839 г. посвящен в стихарь и отправлен в Богоявленский храм пономарем. Их моральный облик и уровень церковных навыком намного отличался от уровня священников. Это серьезно сказывалось на дальнейшее повышение в должности. За священнослужителями Богоявленского храма нарушений различного порядка выявлено не было, у причетников один нарушитель был - Федор Михайлов Соколов дьяк Богоявленского храма исключенный за свой непокорный нрав.⁶¹

Средний возраст диакона - 20-25 лет, пономаря от 17-19, дьячка 18 - 22 лет, но есть и исключения, так Пономарю Гаврилу Николаеву Щетникову - 47 лет. Ни у кого из духовенства нет судимости, штрафов, и почти всегда в графе «поведение» - «похвального», «хорошее». И в графе «умение петь, читать и знать Катехизис» - «во всем свядущь, поет читает по нотам». Судя по источникам, диаконы Богоявленского храма, в период с 1830 по 1845 гг «собственного дома не имеют, живут в домах отцов своих». Причетники - «снимают квартиры».

О женах церковнослужителей и дьяконов, сказано в клировых ведомостях не много. Можно почерпнуть лишь сведения об их образовании, возрасте и поведении. Часто жены духовенства были «не грамотны» и «по возрасту молоды». Так, жена диакона Якова Трифимова Ольга Петрова Соколова по образованию - не грамотна и от роду имеет 17 лет. Дети церковнослужителей как и дети священнослужителей чаще всего учились в местных учебных заведений. В редких случаях обучение проходило в других городах. Одним из таким случаем был сын вдовьего псаломщика Алексея Гаврилова Богоявленского при Богоявленской церкви г. Тобольска, Анатолий , который обучался во 2 классе Ишимского духовного училища.⁶²

Диакон Николай Андреев Юшковсын священника Андрея Михайлова Юшкова при Тобольской Воскресенской церкви. В 1828 г. закончил Тобольскую семинарию с аттестатом 1 разряда. Обучаясь в Богословии посвящен в стихарь 9 октября 1824 г. Архиепископом Евгением , 14 сентября 1832 г. рукоположен в диакона Архиепископом Афанасием и определен в Богоявленскую церковь. в 1828 г. был определен учителем в нижнее отделение Тобольского Духовного уездного училища. в 1832 г. 23 года. В графе «образование» - стоит характеристика «во всем свядущь», а в графе "Кто какого поведения" было написано – «очень хорошего», при церкви родственников не имелось, с одного на другое место перемещаем не был .В штрафах, наказания, и под судом не был и не состоял. В семействе у него Александра Осодорова 18 лет.

Необходимо отметить, что должность диакона в Богоявленском храме непостоянна, почти каждый год клировые ведомости отмечают назначение нового диакона, так же и с церковнослужителями. Сложно определить точную причину частой сменяемости причетников Богоявленского храма в г.Тобольске с 1830 по 1900 гг.

Заключение

История Богоявленского храма с одной стороны уникальна, хотя бы тем, что красоту его здания, историю его прихода и причта мы не можем наблюдать, поскольку он сохранился до нашего времени лишь в фотоисточниках. С другой стороны, Богоявленский храм прошел в своем развитии ряд этапов, характерных в целом для храмового строительства Тобольска: 1. Конец XVI - конец XVII вв. 2. конец XVII – XVIII вв. 3. XIX – начало XX вв. На первом этапе строительство было деревянным. Второй период - это каменное строительство. Третий период отмечен гораздо меньшими размерами храмового строительства. В основном церкви ремонтировались или достраивались пределами.

Первые исторические свидетельства о Богоявленской церкви появляются после учреждения в 1620 г. Сибирской епархии с резиденцией в Тобольске и практически одновременно со строительством Софийского собора. В 1624 г. храм уже существовал. Богатством на первых порах он не отличался. Прихожан было незначительное число и они только обзаводились хозяйством на новых местах. Деревянный Богоявленский храм горел в 1662, 1680, 1668, 1690 гг. и вновь восстанавливался прихожанами.

Следующий этап в развитии Богоявленского храма связан с началом производства в Тобольске кирпича и активизацией каменного городского строительства в конце XVII в. Каменная двухэтажная Богоявленская церковь была построена в 1691 г. и 20 июля того же года освящена. Вновь устроенный храм 6 июня 1701 г., когда был в городе очень большой пожар, горел вместе с прочими зданиями и сильно пострадал. Огонь не разрушил стен, но уничтожил все древние иконы и многое из церковной утвари. Поэтому древних, от тех лет, икон почти не сохранилось в храме.

В период с 1738 по 1744 гг. церковь была перестроена по проекту каменных дел мастера Тобольского Знаменского монастыря Корнилия Михайловича Переволоки.

В так называемый «большой пожар» 1788 г. горела колокольня и верх церкви Богоявленской. В середине XVIII в. была построена каменная церковная ограда в стиле барокко. В результате церковь приобрела сложную узорчатую барочную форму. В храме было три престола: Богоявленский, святой великомученицы Варвары и Владимирской иконы Божией Матери. В 1788 г. епископ Варлаам пожертвовал в церковь золотую панагию с частицами мощей Св. Варвары.

В XIX в. храм не подвергался значительному ремонту, пополнялся церковной утварью, иконами благодаря пожертвованиям прихожан. Множество церковной утвари, святых икон в серебряных ризах высокой ценности свидетельствовали об усердии прихожан и о доходности храма. В клировых ведомостях конца XIX в. появляется запись о приписной домовой церкви во имя святителя Иннокентия, устроенной по соседству, при губернской гимназии города Тобольска.

Храм был организующим элементом прихода. Приход Богоявленской церкви был немногочисленным от 800 чел. в 1830 г. до 300-500 чел. в конце XIX в., но разнообразным по составу. Среди прихожан можно наблюдать военных, статских, купцов, мещан, крестьян, т.е. представителей всех сословий, проживающих в городе. Анализ динамики численности прихода Богоявленского храма показывает тенденцию к значительному сокращению, что вызвано открытием новых городских приходов.

Во главе прихода стоял священник (иерей). Священнослужители храма были посвящены в сан протоиерея, что являлось знаком поощрения за особые заслуги.

По утвержденному в 1860 г. штату в Богоявленском храме служили - один священник, дьяк и пономарь, но по факту - один настоятель и один псаломщик. Эта норма и была утверждена для храма 30 апреля 1877 г.

Содержание церкви и причта состояло из: доброхотных даяний прихожан за требоисправления; денежного пособия на содержание причтов, выдаваемое от казны; процентов с капитала в 1500 рублей

Богоявленская церковь, наряду со Спасской, Никольской (Веденской), Петропавловской, Сретенской, Благовещенской, Кирилло-Мефодиевской, церковью при больнице и гимназии, земли не имела.

Церкви принадлежала довольно значительная территория, на которой располагались 2 каменных дома для причта, свечная лавка, еще один каменный дом сдавался в наем. В 1890 г. при храме была открыта церковно-приходская школа открыта.

В период с 1830 по 1900 г. в Богоявленском храме города Тобольска служили 4 священнослужителя.Священник Василий Попов, Протоирей Лев Федоров Иваницкий, Священник Николай Николаевич Седаков, Протоиерей Александр Николаев Грамматин. Все 4 священника закончили Тобольскую Духовную Семинарию в среднем возрасте 22-23 лет с аттестатом 1- 2 степени. Они соединяли профессиональную деятельность с гражданской. По данным клировых ведомостей можно увидеть широкую деятельность каждого духовного лица. Вот далеко не полный перечень занимаемых должностей 4 священников Богоявленского храма 1830-1900 г.: законоучитель в уездном училище, губернской гимназии, Мариинской женской школе, Тобольском мореходном классе, Александровском детском приюте; учитель географии, арифметики в Тобольском духовном окружном училище; учитель латинского языка для 3-4 классов Тобольского училища; учитель татарского языка в низшем отделении Тобольского духовного уездного училища; учитель греческого и славянского языков, церковного устава и нотного пения в Тобольском приходском училище; преподаватель священной истории; наблюдатель церковно-приходских школ по Тобольскому благочинию; смотритель в Тобольском духовном окружном училище; наставник сельского училища; член ревизионной комиссии по проверке отчетов и книг духовных заведений; член комиссии по постройке зданий для Тобольской духовной семинарии; член Тобольского православного церковного братства Св. Великомученика Димитрия Солунского по проповедническому отделу; член ревизионного комитета по поверке книг и отчетов, подчиненных ревизионному контролю при св. Синоде, делопроизводитель училищного правления; член комитета по устройству зданий для семинарского общежития; член ревизионного Епархиального комитета по поверке книг Консистории, Епархиального Попечительства, экономического управления и монастырей Тобольской Епархии; член ревизионного комитета по поверке экономических отчетов по Тобольской семинарии, Тобольских, Тюменских и Омских училищ; член особой комиссии о назначении жалованья сельскому духовенству; член Епархиального комитета об улучшении материального блага белого духовенства; член правления Тобольской духовной семинарии; помощник благочинного Тобольских церквей и полугородних монастырей; делопроизводитель; духовник и увещеватель арестантов Тобольской арестантской роте Гражданского ведомства; член Тобольского Епархиального попечительства о бедных духовного звания; член Тобольской Духовной Консистории; учредитель и член Тобольского местного общества о бедных войнах; увещеватель по Присутственным местам. Таким образом, духовенство Богоявленского храма в рассматриваемый период играло значительную роль в общественной и культурной жизни города.

Список источников и литературы

Источники

1. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 237

2. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 238

3. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 239

4. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 240

5. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 241

6. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 242

7. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 245

8. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 249

9. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 253

10. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 256

11. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 261

12. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 265

13. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д .287.

14. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 288.

15. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 289.

16. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 318.

17. ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 329.

18. Церковно-приходская жизнь Тобольской епархии в 1896 г.// ТЕВ. 1897. №1-2.

19. ПСРЛ. М., 1987. Т. 36. Ч. 1. С. 283.

20. ТЕВ. 1861. № 32. С. 237.

21. ТЕВ. 1895. №5. С. 82-87.

22. ТЕВ. 1898. № 14. С. 359-364.

23. Тобольск в XVII-XVIII веках. Материалы для истории Тобольска XVII-XVIII веков. М., 1885.

24. Тобольские губернские ведомости. 1859. №6.

Литература

1. Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

2. Буцинский П.Н. Заселение Сибири и быт ее первых насельников. Харьков, 1889.

3. Города Сибири// Журнал министерства внутренних дел. М., 1854.

4. Грамматин А.Н. Историческое описание церквей города Тобольска// ТЕВ. 1903. №7. С. 168-170;

5. Громыко М.М. Территориальная крестьянская община Сибири (30-е гг. XVIII – 60-е гг. XIX вв.)// Крестьянская община в Сибири XVII – начале XIX вв. Новосибирск, 1977. С. 96-101.

6. Известия императорского археологического общества. М., 1868. Т.4. С. 96.

7. История Сибири с древнейших времен до наших дней в 5-ти томах. Л., 1968.

8. Копылов Д.И., Прибыльский Ю.П. Тобольск. Свердловск, 1969.

9. Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири. М., 1997.

11. Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII – первой половине XIX вв. Новосибирск, 1975.

12. О церковном приходе// Тобольские епархиальные ведомости (далее ТЕВ). 1883. №3. С. 43-50.

13. Скипина И.В. Церковное образование в Тобольской губернии в первой половине XIX в.// Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 1990. С. 37-43.

14. Софронов В.Ю. Три века сибирского миссионерства. Тобольск, 2005. Ч.1-3.

15. Статистическое изображение городов и посадов Российской империи 1825 года, составленное из официальных сведений Штером. СПб., 1829. С. 465-466.

16. Сулоцкий А.И. Описание церквей города Тобольска. Тобольск, 1852.

17. Суслова Л.Н. Единоверие в Тобольской губернии во второй половине XIX - начале XX в. //Проблемы истории России. Екатеринбург: Волот, 2008. Вып. 7: Источник и его интерпретации. С. 212-244. [Электронный ресурс]. URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3407/2/pristr-07-12.pdf#2 (дата обращения: 11.01.2015).

18. Суслова Л.Н. Меры служебного поощрения и взыскания единоверческого духовенства Тобольской епархии по клировым ведомостям единоверческих церквей за 1874-1915 гг.// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и источниковедение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота. 2015. № 3 (53): в 3-х ч. Ч. III. С. 177-180.

Приложение 1

Общие сведение о священнослужителях Богоявленского храма с 1830 по 1900 г.

Священник Василий Попов
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, Аттестат 2 степени, 22 года
Возраст посвящения в стихарь	21 год
Возраст рукоположения в диакона	22 года
Возраст рукоположения в протодиакона	24 года
Возраст рукоположения в священника	26 лет
Возраст награждения набедренником	34 года
Возраст награждения Скуфьёю	40 лет
Возраст введения в сан протоирея	46 лет
Протоирей Лев Федоров Иваницкий
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, 22 года
Возраст рукоположения в диакона	23 года
Возраст рукоположения в священника	26 лет
Возраст награждения набедренником	29 лет
Возраст награждения Скуфьёю фиолетово цвета	34 года
Возраст награждения наперсным бронзовым крестом	55 лет
Возраст награждения камилавкою	48 лет
Возраст введения в сан протоирея	53 года
Возраст награждения наперсным золотым крестом	56 лет
Возраст сопречисления к Императорскому Ордену Св.Анны 3 степени	59 лет
Священник Николай Николаевич Седаков
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, Аттестат 1 степени, 23 года
Возраст рукоположения в священника	25 лет
Возраст награждения набедренником	32 года
Возраст награждения Скуфьёю	36 лет
Возраст награждения Красным Крестом	44 года
Возраст сопричисления к Императорскому Ордену Св.Анны 3 степени	46 лет
Возраст награждения наперсным золотым крестом	49 лет
Протоиерей Александр Николаевич Грамматин
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, 22 года
Возраст рукоположения в священника	23 года
Возраст награждения набедренником	27 лет
Возраст награждения Скуфьёю	30 лет
Возраст награждения камилавкою	35 лет
Возраст награждения наперсным крестом	40 лет
Возраст введения в сан протоирея	44 года

Приложение 2

Общие сведение о церковнослужителях и диаконах Богоявленского храма с 1830 по 1900 г.

Диакон Николай Андреев Юшков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольская Духовная семинария, Аттестат 1 степени , 19 лет
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Возраст рукоположения в диакона	23 года
Дьячок Иоанн Васильев Сапожков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольская Духовная семинария, обучался до класса словесности , 18 лет, исключен по болезни.
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Пономарь Иоанн Алексеев Лепихин
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольское уездное училище, обучался до высшего отделения, 19 лет, исключен по слабости дарования.
Возраст посвящения в стихарь	21 год
Пономарь Иоанн Александров
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Томское Духовное Училище , обучался до 2 класса, 14 лет , исключен по слабости дарования.
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Пономарь Василий Иванов Чалфранов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Курское Духовное училище, обучался до низшего отделения, 20 лет, исключен по слабости дарования.
Возраст посвящения в стихарь	22 года
Дьячок Василий Ксенофонтов Попов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тоболская Духовная семинария, до класса словесности, 42 года , исключен по болезни .
Возраст посвящения в стихарь	42 года
Диакон Димитрий Васильев Караульщиков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольская Духовная Семинария, обучался до среднего отделения, 21 год
Возраст посвящения в стихарь	21 год
Возраст рукоположения в диакона	24 года
Дьячок Философ Митрофанов Серебеншиков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до низшего отделения, 14 лет
Возраст посвящения в стихарь	17 лет
Пономарь Гаврил Николаев Щетеков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Курское Духовное училище, обучался до высшего отделения 16 лет
Возраст посвящения в стихарь
Диакон Александр Павлов Ставровский
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Владимирская духовная Семинария, обучался до низшего отделения уездного училища 20 лет
Возраст посвящения в стихарь	23 года
Возраст рукоположения в диакона	22 года
Пономарь Дионисий Васильев Ксенофонтов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до среднего отделения, 14 лет, исключен по неспособности к учению.
Возраст посвящения в стихарь	19 лет
Дьячок Агапий Фролов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	В училищном ведомстве не учился
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Диакон Петр Павлов Тишкий
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования.	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до нижнего отделения, 17 лет, исключен по неспособности.
Возраст посвящения в стихарь	23 года
Возраст рукоположения в диакона	25 лет
Дьячок Иван Михайлов Малиновский
Место и возраст окончания учебного заведения	Владимирское Духовное Уездное училище, обучался до низшего отделения, 14 лет
Возраст посвящения в стихарь	24 года
Диакон Яков Трифимов Соколов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Владимирская Духовная Семинария , обучался до среднего отделения,19 лет, исключен по причине бедности отца .
Возраст посвящения в стихарь	20 лет
Возраст рукоположения в диакона	20 лет
Дьячок Алексей Маликов
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до нижнего отделения, 17 лет, исключен по слабости способностей к изучению высших наук .
Возраст посвящения в стихарь	17 лет
Диакон Прокопий Яковлев Пономарёв
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до высшего отделения, 15 лет, исключен по билету Тобольской Духовной Консистории, отправлен на обучение причетническим предметам на 1 год.
Возраст посвящения в стихарь	16 лет
Возраст рукоположения в диакона	31 год
Дьячок Иоанн Алексеев Фирсов
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до высшего отделения, 18 лет.
Возраст посвящения в стихарь	25 лет
Дьячок Александр Волков
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольская Духовная семинария , обучался до несшего отделения, 17 лет, исключен по малоуспеваемости
Возраст посвящения в стихарь	13 лет
Пономарь Михаил Фаветов Кораблёв
Место и возраст окончания учебного заведения, причина прерывания образования	Тобольская Духовная семинария , обучался до несшего отделения, 17 лет, исключен по малоуспеваемости
Возраст посвящения в стихарь	17 лет
Дьячок Федор Михайлов Соколов
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария , обучался до несшего отделения,15 лет
Диакон Василий Александров Яков
Место и возраст окончания учебного заведения	Томское Духовное Уездное Училище , обучался до низшего класса , 16 лет , исключен по указу 1823 г.
Возраст посвящения в стихарь	17 лет
Возраст рукоположения в диакона	23 года
Пономарь Матвей Александров Рюков
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Духовное Уездное училище, обучался до среднего отделения, 16 лет
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Псаломщик Матвей Дьяков
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Приходское училище, обучался до среднего отделения,16 лет
Возраст посвящения в стихарь	18 лет
Псаломщик Алексей Гаврилов Богоявленский
Место и возраст окончания учебного заведения	Архангельская Духовная Семинария , обучался до низшего отделения , 16 лет
Псаломщик Андрей Гусев
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, обучался до 5 класса, 23 года
Возраст рукоположения в диакона	24 года
Диакон Анин Горизотов
Место и возраст окончания учебного заведения	Ишимское духовное училище, 16 лет
Возраст посвящения в стихарь	22 года
Возраст рукоположения в диакона	23 года
Диакон Димитрий Яковлев Иванов
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Духовное Уездное Училище, 17 лет
Возраст рукоположения в диакона	27 лет
Диакон Миколай Александров Теченин
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольская Духовная семинария, обучался до 3 класса, 20 лет
Возраст рукоположения в диакона	24 года
Диакон Федоров Филиппов Афанасьев
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Духовное училище,
Возраст рукоположения в диакона	21 год
Диакон Сергей Димитриев Белов
Место и возраст окончания учебного заведения	Тобольское Духовное училище
Возраст рукоположения в диакона	24 года

Приложение 3

Численность прихода Богоявленского храма за 1830 год

	Число дворов	Число душ		В каком расстоянии от церкви, и нет ли препятствия в сообщении
		Муж.п.	Жен. П.
Духовных	8	17	20	В одной версте от церкви и препятствия от сообщения нет.
Военных	39	83	116
Статских	18	42	64
Купчих	4	10	16
Мещанских	28	73	83
Итого	97	225	299
Цеховых	15	31	40
Крестьян	21	56	48
Раскольников	-	-	-
Иновецев	-	-	-
Дворовых	-	15	21
Итого	36	102	130

Составлено по: ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д.538. Л. 21

Численность прихода Богоявленского храма за 1844 год

	Число дворов	Число душ		В каком расстоянии от церкви, и нет ли препятствия в сообщении
		Муж.п.	Жен. П.
Духовных	3 , 1/4	13	19	В одной версте от церкви и препятствия от сообщения нет.
Военных	8, 1/2	36	54
Статских	10, 1/4	41	51
Купцов	4	16	14
Мещан	18	73	78
Городских Крестьян	8 , 1/3	31	33
Иноверцев	1/4	1	1
Дворовых	3	12	16
Итого	56	223	266

Составлено по: ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 268. Л. 41.

Приложение 4

Численность прихода Богоявленского храма за 1900 год

В граде Тобольске	Число дворов	Число душ			В каком расстоянии от церкви, или нет препятствия в сообщении
		Мужчин	Женщин
Духовных	4	4	5	В одной версте от церкви и препятствия от сообщения нет.
Военных		41	61
Статские		15	23
Купцов		129	94
Крестьян		13	14
Итого	51, 1/2	206	197

Составлено: ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, Д.538, Л. 21.

1^ Абрамов Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. Тюмень, 1998.

2^ Сулоцкий А.И. Описание церквей города Тобольска. Тобольск, 1852.

3^ Буцинский П.Н. Заселение Сибири и быт ее первых насельников. Харьков, 1889.

4^ О церковном приходе// Тобольские епархиальные ведомости (далее ТЕВ). 1883. №3. С. 43-50. Церковно-приходская жизнь Тобольской епархии в 1896 году// ТЕВ. 1897. №1-2.

5^ Громыко М.М. Территориальная крестьянская община Сибири (30-е гг. XVIII – 60-е гг. XIX вв.)// Крестьянская община в Сибири XVII – начале XIX вв. Новосибирск, 1977. С. 96-101. Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII – первой половине XIX вв. Новосибирск, 1975.

6^ История Сибири с древнейших времен до наших дней в 5-ти томах. Л., 1968.

7^ Кочедамов В.И. Первые русские города Сибири. М., 1997. Копылов Д.И., Прибыльский Ю.П. Тобольск. Свердловск, 1969.

8^ Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990.

9^ Скипина И.В. Церковное образование в Тобольской губернии в первой половине XIX в.// Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 1990. С. 37-43.

10^ Мангилева А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX в. (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998.

11^ Софронов В.Ю. Три века сибирского миссионерства. Тобольск, 2005. Ч.1-3.

12^ Суслова Л.Н. Единоверие в Тобольской губернии во второй половине XIX - начале XX в. //Проблемы истории России. Екатеринбург: Волот, 2008. Вып. 7: Источник и его интерпретации. С. 212-244. [Электронный ресурс]. URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3407/2/pristr-07-12.pdf#2 (дата обращения: 11.01.2015). Суслова Л.Н. Меры служебного поощрения и взыскания единоверческого духовенства Тобольской епархии по клировым ведомостям единоверческих церквей за 1874-1915 гг.// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и источниковедение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота. 2015. № 3 (53): в 3-х ч. Ч. III. С. 177-180.

13^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, Д. 268, Л. З8.

14^ Копылов Д., Прибыльский Ю. Тобольск. Свердловск, 1969. С. 52.

15^ Абрамов Н. Указ. Соч. С. 67.

16^ Тобольск в XVII-XVIII веках. Материалы для истории Тобольска XVII-XVIII веков. М., 1885.

17^ ТЕВ. 1891. №13-14. С. 301-308.

18^ Грамматин А.Н. Историческое описание церквей города Тобольска// ТЕВ. 1903. №7. С. 168-170; Сулоцкий А.И. Описание церквей города Тобольска. Тобольск, 1852. С. 16.

19^ ТЕВ. 1895. №5. С. 82-85.

20^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д.229. Л. 15.

21^ ТЕВ. 1891. № 13-14. С. 301-308.

22^ Копылов Д., Прибыльский Ю. Тобольск. Свердловск, 1969. С. 48-49.

23^ Статистическое изображение городов и посадов Российской империи 1825 года, составленное из официальных сведений Штером. СПб., 1829. С. 465-466.

24^ Города Сибири// Журнал министерства внутренних дел. М., 1854. С. 3.

25^ ТЕВ. 1891. № 13-14. С. 301-308.

26^ Приложение № 3-4

27^ ТЕВ. 1861. № 32. С. 237.

28^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, д 288, стр.20.

29^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19,д 318 , стр.27.

30^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 289. Л. 28.

31^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 318. Л. 27.

32^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 318. Л.. 27.

33^ http://www.tobolsk-eparhia.ru/p/blag/php/place.php?id=tob&id1=2&id2=2

34^ Мангилёва А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX в. (на примере Пермское епархии). Екатеринбург, 1998. С. 25.

35^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д .229. Л.15.

36^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 261. Л. 23.

37^ Энциклопедический словарь под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. СПб., 1898. Т. 21. С. 263.

38^ Энциклопедический словарь под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. СПб., 1898. Т. 21. С. 264.

39^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 37.

40^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 261. Л. 23.

41^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 7.

42^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 44.

43^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 288. Л. 30.

44^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 43.

45^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 41.

46^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 287. Л. 40.

47^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, Д. 296. Л. 42.

48^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, Д.287. Л. 40.

49^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19, Д.287. Л. 43.

50^ Грамматин А.Н. Историческое описание церквей города Тобольска// ТЕВ. 1903. №7. С. 168-170.

51^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 261. Л. 22.

52^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 289. Л. 28

53^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 528. Л. 16.

54^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 304. Л. 43.

55^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д. 317. Л. 33.

56^ Энциклопедический словарь под ред. Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. СПб., 1898. Т. 25. С. 286.

57^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19,. Д.317. Л. 34.

58^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д.312. Л. 70.

59^ ТЕВ. 1898. № 14. С. 359-364.

60^ См. Приложение 3

61^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д.283. Л. 29.

62^ ГБУТО «ГА в г. Тобольске». Ф. 156. Оп. 19. Д.307. Л. 43.

Код для цитирования: Скопировать