VII Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2015

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность в концепции дошкольного образования Республики Саха (Якутия) говорится, что в результате воздействия культуры происходит присвоение нравственных общечеловеческих ценностей, национальных традиций, гражданственности и любви к своей Родине. Обогащение личного, культурного опыта ребенка происходит в результате расширения представлений о культурно – этническом многообразии окружающего мира, развитие эмоциональной сферы включает умение регулировать чувства, настроения, переживания при взаимодействии с красотой мира, искусства, обычаями и традициями своего народа.

По моему мнению, дошкольное детство – важный период в нравственном становлении личности. С раннего возраста родителям и воспитателям надо каждому ребенку внушать определенные нравственно – поведенческие правила.

Период дошкольного детство наиболее благоприятен для эстетического развития ребенка. Впечатления детства человек проносит через всю жизнь.

В «Программе воспитания и обучения в детском саду» сформулированы задачи и содержание нравственного воспитания в целом и его составной части – воспитания культуры поведения с учетом его возрастных особенностей.

Понятие «культура поведения дошкольника» можно определить как совокупность полезных для общества устойчивых форм повседневного поведения в быту, в различных видах деятельности. В содержании культуры поведения дошкольников можно условно выделить следующие компоненты: культура деятельности, культура общения, культурно – гигиенические навыки и привычки.

Сказки являются, возможно, самой устойчивой формой передачи информации о культуре.

Сказки прочно вошли в детский быт. По своему содержанию сказка, особенно народная, вполне доступна маленькому ребенку, близка его мышлению, представлению. Дети проявляют особый интерес к сказке, их привлекают динамично развивающийся сюжет, характерные образы.

Поэтому и в детском фольклоре сказка занимает одно из основных мест. Показывая и объясняя сказки учат.

Объект исследования – процесс использования якутской народной сказки в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста

Предмет исследования – способы использования якутской народной сказки в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста

Цель исследования – использовать якутские народные сказки в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста.

Гипотеза исследования: мы предполагаем, что использование якутской народной сказки в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста будет эффективно разрешаться, если:

- организовать проживание ребенка и взрослого в пространстве сказки, где подбор сказок опирается на выбор детей

- составить перспективный план систематической работы с детьми старшего дошкольного возраста учитывая их возрастные особенности.

Задачи исследования:

1) изучить психолого – педагогической литературы по проблеме;

2)выявить уровень сформированности культуры поведения;

3) разработать и апробировать перспективный план работы по формированию культуры поведения у старших дошкольников;

4) разработать методические рекомендации для педагогов ДОУ.

Методы исследования: анализ научной литературы, беседа, наблюдение, метод статистической обработки данных.

Методологической основой исследования явились труды психологов, педагогов, ученых – этнопедагогов: положения, разработанные И.Н.Курочкиной, Е.А. Дубровской, Т.Г. Казаковой, идеи С.В. Петеринрой о воспитании культуры поведения у детей дошкольного возраста; труды О.И. Соловьевой, В.М. Федяевской о использования художественной литературы; этнопедагогов – Г.У. Эргис

Теоретическая значимость исследования содержание работы отражает описание опыта использования якутских народных сказок, ее обоснование, результаты.

Практическая значимость исследования состоит в том, что предложенные материалы могут быть, использованы в воспитательном процессе практическими работниками ДОУ.

Структура исследования: введение, две главы, заключение, список использованной литературы, приложение.

Экспериментальная база исследования – МБДОУ «Павловский Центр развития ребенка детский сад «Мичээр» Мегино-Кангаласского улуса.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЯКУТСКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ

1.  

   1. Формирование культуры поведения старших дошкольников

Обеспечить активность воспитуемого можно только при условии постоянного внимания педагога к внутреннему миру ребенка и учета его возрастных и индивидуальных особенностей.

Курочкина И.Н. утверждает, что эффективным средством воспитания являются правильно организованный режим дня, занятия, игры и разнообразная самостоятельная художественная деятельность, если воспитатель активизирует деятельность ребят, их познавательные интересы, ненавязчиво, но целенаправленно помогает им строить взаимоотношения друг с другом[16, с.15 ]

Петерина С.В. рассматривает задачи воспитания культуры поведения в программе, как составная часть нравственного воспитания и сформулированы они в виде вполне конкретных требований: привитие детям необходимых гигиенических навыков, культуры поступков в различных ситуациях и положительных взаимоотношений в разных видах деятельности; воспитание определенных элементов нравственного сознания и нравственных чувств, которые должны сформироваться у детей при их постепенном ознакомлении с окружающим миром; формирование начальных элементов трудового воспитания. Все задачи ориентированы по возрастам и расположены в различных разделах программы[23, с.67].

Такой принцип изложения программных требований позволяет воспитателю наполнить нравственным содержанием разнообразную деятельность детей, организовывать их повседневное общение, целенаправленно формируя у них такие нравственные качества, как гуманизм, коллективизм, патриотизм в их первоначальной основе. Педагоги и родители должны помнить, что привитые в детстве навыки, в том числе культурно - гигиенические, приносят человеку огромную пользу в течение всей его последующей жизни.

В старшем дошкольном возрасте формирование нравственных качеств личности и привычек культурного поведения активно продолжается. Содержание педагогического процесса на этом этапе составляет воспитание уважения к родным и близким, привязанности уважения к воспитателям, осознанного стремления порадовать старших хорошими поступками, желание быть полезным окружающим. У детей старшей группы необходимо активно и последовательно формировать дружеские взаимоотношения, привычку играть и заниматься сообща, умение подчиняться требованиям, в своих поступках следовать примеру хороших людей, положительным, героическим персонажем известных художественных произведений.

В нравственном воспитании старшего дошкольника продолжает занимать большое место воспитание культуры общения. Формирования уважения к окружающим, доброжелательности, волевых качеств, сдержанности происходит в коллективе сверстников. Коллектив играет в жизни детей все большую роль, взаимоотношения детей усложняются.

В поведении старшего дошкольника ярче выступает связь нравственных качеств и свойств личности с интеллектом, познавательным и интересным, отношением к окружающему миру, к деятельности, к взрослым и сверстникам, к себе. Ребенок в процессе общения уже может быть сдержанным, умеет действовать в интересах партнера или группы сверстников, проявляя при этом волевые достаточные усилия. Но, конечно же, это только начало умения, которое надо развивать и закреплять.

Главным в целенаправленной воспитательной деятельности педагога на ступени старшего дошкольного возраста, продолжает оставаться организация жизни и деятельности ребенка, соответствующая опыту содержательного общения, формированию доброжелательного отношения к сверстникам и окружающим. Эффективным методом уточнения систематизации нравственных представлений старших дошкольников является этическая беседа. Такие беседы должны органически быть включены в систему многообразных методов воспитания.

Этическая беседа как метод нравственного воспитания отличается существенным своеобразием. Содержание этических бесед составляют в основном подлинно жизненные ситуации. Поведение окружающих людей, и прежде всего самих воспитанников группы. Этическая беседа - это плановые, подготовленные и организованные занятия, содержание которых определено требованиями «Программы воспитания и обучения в детском саду».

Число таких бесед невелико: пять - семь в год, т.е. один раз в течение полутора - двух месяцев. Продолжительность 20-25 минут.

Островская Л.Ф. считает, что главная цель этических бесед заключается в том, чтобы формировать у ребенка нравственные мотивы поведения, которыми он мог бы руководствоваться в своих поступках. И опираться такие беседы должны прежде всего на подлинные события и явления, которые в избытке представляет жизнь и деятельность ребенка в кругу сверстников. Готовясь к такой беседе педагог должен проанализировать , что было предметом наиболее ярких впечатлений детей, как они восприняли увиденное, как переживают его[21, с. 30].

Но вернемся к художественной литературе как возможной основе этических бесед. Воспитателю очень важно помнить о том, что мораль «вложенная» в художественное произведение автором, говорит сама о себе, воздействуя силой художественной выразительности на чувства и сознание одновременно. Педагогические комментарии, конечно, необходимы, но главное добиться активность переживаний детей, глубокое осмысливание ими обсуждаемых поступков и правил общественного поведения. Педагог должен заботиться, прежде всего, о максимально активном участии каждого ребенка в беседе, оставляя для себя лишь роль «дирижера».

Поведение воспитанников старших групп убедительно свидетельствует о том, что в этом возрасте постепенно происходит переход от восприятия содержания отдельных поступков (хорошо - плохо) к обобщенным понятиям о хорошем поведении. Посредством этических бесед воспитатель связывает между собой в осознании детей разрозненные представления в единое целое - основу будущей системы нравственных оценок.

Таким образом, этические беседы, их результаты должны непосредственно проявляться в практике поведения, поступках детей в различных ситуациях. Это очень важно для закрепления результатов педагогического воздействия [24, с. 20].

1.2.Якутские народные сказки как средство воспитания детей дошкольного возраста

Короткова Л.Д. в своей работе определила сказку как - основной вид литературного произведения[15, с. 30].

Сказки - один из основных видов творчества якутов. В них отражена повседневная жизнь и борьба народа, его отношение к действительности, нравственные и эстетические идеалы, горе, печаль и радости, мечты о лучшей жизни и социальной справедливости. Для сказок характерно светлый оптимизм, жизнеутверждающее начало, вера в силу простого человека, в победу добра над злом. Поэтому - то народ любит и бережно хранит их как ценное наследие прошлого. Сказки складывались в течение столетий и в своем развитии они изменялись в тесной связи с развитием всего уклада жизни. Сказки живут в настоящее время, как в устном исполнении, так и в книгах, будучи записаны от народных сказочников или обработаны советскими писателями.

Народные сказки являются мощным средством в развитии личности ребенка. Усвоение сказки, постижение его основной идеи – своеобразная форма восприятия объективной реальности в форме художественных образов, А.Н. Леонтьев отмечает, что именно в процессе деятельности ребенок усваивает культурное наследие народа, его социальный опыт формируется как личность[10, с. 25]

Сказки имеют большое значение как в этическом трудовом, так и в эстетическом воспитании. Успех сказок в пробуждении чувства прекрасного и эстетического вкуса обеспечивается именно тем, что в них красочность рассказываемого сочетается с фантастическими или реальными сценами, действиями и приключениями героев, образностью языка, богатством художественных средств.

Якутские сказки обратили на себя внимание ученых еще со второй половины XIX века. Впервые записал известный русский революционер и фольклорист И.А. Худяков, отбывавший ссылку в Верхоянске в 1867-1875 гг. он необычайно быстро овладел якутским языком и записал большое количество текстов и перевел их на русский язык. Переводы восьми полных сказок, две сокращенные записи сказок по-русски и много составителя других жанров вошли в «Верхоянский сборник», изданные уже после смерти составителя в 1890 г. Якутские тексты этого сборника были опубликованы Э.К. Пекарским в «Образцах народной литературы якутов».

В советское время собирание якутских сказок ведется более интенсивно. Вначале сказками интересовались лишь отдельные лица. Только с конца 1930-х годов Институт языка и культуры стал систематически собирать произведение фольклора, организуя с этой целью фольклорно - диалектологические экспедиции сказки записывали С.И. Боло, A.A. Саввин, Г.У. Эргис, Г.М. Васильев и др.

Сказка по-якутски называется «кэпсээн» и «остуоруйа». Исследователи прошлого столетия еще различали употребление якутами того или иного из этих терминов. По мнению Э.К. Пекарского «кэпсээн» - это оригинальная якутская сказка, не подвергшаяся изменению под влиянием русских привнесений, а «остуоруйа» - искаженное русское слово «история». B.Л. Серошевский так же считал, что «кэпсээн» - настоящая якутская сказка, а «остуоруйа» в сущности, нечто иное, как русская сказка. Сказки - остуоруйа рассказывали в основном вечером, после дневных забот. Эмоциональная сила сказок особенно оповещалось тогда, когда их рассказывали опытные сказочники и сказочницы настоящие мастера слова [27, с.]

Сказки народа Саха в основном двух, трех персонажей: герой, враг. Художественным приемом, используемым в сказках, является сравнение, выполняющее функции изобразительного, смыслового и эмоционального средства. В сказке Саха свойственна детализация в передаче различных явлений, предметов. Сравнения часто носят образно - психологическую, эмоциональную выразительность и выявляют национальное своеобразие мышления, поражают своей необычностью. Например: «четырехногий золотой», «девица с глазами из халцедона», «девушек больше, чем окуней»[30, с. 56]

Разновидности сказок. Обычно выделяют сказки о животных, волшебные и бытовые. Они различаются между собой по характеру вымысла, по герою и по используемым мотивам. Названные группы детских сказок не обособлены и не представляют собой органического единства, аналогично сказке взрослой. Основным объединяющим признаком для них является «Детское видение мира», оценка изображаемого из позиции ребенка [4, с. 33]

Якутским волшебным сказкам свойственно глубокое философское содержание [32, с. 15]. Жанру волшебной сказки свойственна гиперболизация, сказочники используют гиперболу при описании внешнего вида персонажей, их силы, красоты, различных их качеств. Например: «зарезал быка, не вмещающегося в речке», «шуба, сшитая из шкур со спины 30 быков», «идет шум, от которого земля содрогается». Одной из особенностей сказки народа саха являются имена персонажей, которые даются в виде определений, характеризующих их функции в сказке. Классическим образцом этом плане является сказка «Старуха Таал - Таал». У Таал-таал бабушки сыновей зовут Глаза-глаза, Нос- нос, Уши- уши, у Чаачахаана Волосяное горлышко, Травяная нога, Лиственная грудь, Пузырная голова, Травяные штанишки, Мозг на макушке. Эти дети все умирают и как бы смерть их предопределена именами, характеризующими их недолговечность. Имена -характеристики можно встретить и в других сказках: Ненасытный обжора, Мэник-мэнигийээн, Хороший Юдьюйэн и другие [27, с. 25] Имена-характеристики выполняют не только номинативную функцию, но и характеризующую, заменяя их описание внешности, личных качеств, их функции в сказке. В цветовой символике белый цвет обозначает счастье, добро, красоту, а черный - горе, несчастье, зло. В сказке народа саха широко используются различные средства художественной выразительности, придающие ей неповторимый, удивительный национальный колорит. Сказки народа саха отличаются тем, что сказочник верит в происходящее событие, в ее достоверность. Само творение сказки, ее композиция, яркое противопоставление добра и зла, фантастические и очень определенные по своей нравственной сути образы (Алаа Могус, Чаачахаан, Таал- таал бабушка, Мэник-мэнигийээн и других), выразительный язык, динамика событий, причинно-следственные связи явлений, доступные пониманию дошкольника - делают сказку средством для воспитания и развития детей.

Сказки о животных обычно по размеру небольшие. Рассказываются они простым, ясным и метким языком. Сюжетом служит один случай, одно приключение, что обусловлю простоту развития действия и небольшой объем сказки. Героями являются животные, которых фантазия народа наделяет разумом, даром речи и поступками, сходными с человеческими. В таких сказках может участвовать и человек, но в этом случае он является второстепенным персонажем, не играет решающей роли в развитии сюжета и раскрытии идеи произведения.

Сказки о животных занимают значительное место в сказочном репертуаре якутов и составляют около четвертой части всех учтенных до сих пор сюжетов. Большинство таких сказок записано в северных и вилюйских районах, где охота и рыболовство доставляли значительную долю средств существования. Якуты этих районов испокон веков жили по соседству с эвенками, эвенами и другими северными народностями. У них сложился почти одинаковый уклад жизни. Будучи соседями и друзьями, они обменивались трудовым и духовными ценностями, в том числе и сказками. И действительно, сказки якутов, эвенков и эвенов в значительной мере совпадают. Сказки о животных являются духовным наследием северных народов, прошлых эпох. Большая часть их, по-видимому, восходит к древности, к трудовой деятельности человека, когда животные не были еще приручены и основным занятием людей служила охота. В этих сказках нетрудно заметить следы и анимистических воззрений, а также практических наблюдений запаводками животных. На этой основе народная фантазия создала причудливые образы сюжеты, которые дошли до нашего времени. Среди сказок о животных большое место занимают так называемые этиологические сказки, в которых древние люди старались ответить на непонятные им вопросы, при помощи воображения, домысла, когда что- либо произошло, почему такой вид имеет то или иное животное, отчего птицы летают по воздуху, имеют различное по окраске повадки и т.д. В этих сказках мы видим довольно явственные мышления и верований. Этиологические сказки родственны мифам и для объяснения причин явлений природы.

В группу собственно бытовых сказок можно включить сказки с реально-бытовым, новеллическим, авантюрным и сатирическим содержанием, к ним же примыкают анекдоты и сказки-небылицы. Преобладающее количество собранных сказок этой группы (124 записи на 53 сюжета) падает на такие темы: хозяин и работник, простой парень, часто с богатырскими способностями, и его противники, о ловких и хитрых людях, разбойниках и ворах, о попах и шаманах. На темы ум, глупость, нравы и характеры приходится около 70 записей на 37 сюжетов, на легендарные и исторические темы записано 30 сказок на 20 с лишним сюжетов, преимущественно заимствованных от русских. Анекдотов и небылиц собрано мало.

Бытовые сказки этого рода отличаются от волшебных и сказок о животных тем, что в них преобладает не фантастика, а изображение реальной действительности. Правда, и в этих сказках встречаются фантастические моменты, выступают мифологические и чудесные существа, но они играют подчиненную роль и служат лишь для усиления или пояснения характера человеческого героя. Герой борется с реальными врагами, большей частью в реальных жизненных условиях на земле, а не сражается с чудесными, непознанными еще силами или с различными духами. Бытовые сказки в своих сюжетах и содержании отражают окружающую общественную и бытовую обстановку, с ее классовым антагонизмом и борьбой, с угнетением трудящихся и их протестом против несправедливости.

У якутов широко распространены сказки о взаимоотношениях бедняков и богачей, о хитрых и ловких людях, об умном парне и находчивой девушке, о глупцах, дураках, о шаманах и попах, о чертях и богах, о несчастной доле, о счастье, как это отмечено выше. Герои бытовых сказок добиваются победы при помощи ловкости, хитрости, а иногда и плутовства. Противники оказываются недогадливыми и недалекими и легко попадаются на их уловки [27, с. 27]

Сказка удовлетворяет естественные психологические потребности ребенка: потребность в автономности: в сказке герой действует самостоятельно, делает выбор, принимает решение, полагаясь на самого себя; потребность в компетентности: герой сказки преодолевает все препятствия и достигает успеха; потребность в активности: герои сказки всегда активны, находятся в действии [30, с. 12].

В результате у ребенка формируются качества личности, как автономность, которая выражается в стремлении проявить себя, свою позицию. Активность и компетентность, которые дают возможность ребенку стать субъектом деятельности. Работа по сказке начинается с выделения основной идеи, видимой и скрытой мотивации их поступков, способов преодоления трудностей, отношения к окружающему миру и самому себе, определения образов и символов в сказках[29, с. 23].

1.  

   1. Методика ознакомления детей с художественной литературой

Детская книга рассматривается как средство умственного, нравственного и эстетического воспитания. Детский поэт И. Токмакова называет детскую литературу первоосновой воспитания.

По словам В.А.Сухомлинского, «чтение книг - тропинка, по которой умелый, умный, думающий воспитатель находит путь к сердцу ребенка». Художественная литература формирует нравственные чувства и оценки, нормы нравственного поведения, воспитывает эстетическое восприятие.

Н.С.Карпинская также считала, что художественная книга дает прекрасные образцы литературного языка. В рассказах дети познают лаконизм и точность языка; в стихах - музыкальность, напевность, ритмичность русской речи; в сказках - меткость, выразительность.

Из книги ребенок узнает много новых слов, образных выражений, его речь обогащается эмоциональной и поэтической лексикой.

Литература помогает детям излагать свое отношение к прослушанному, используя сравнения, метафоры, эпитеты и другие средства образной выразительности.

При ознакомлении с книгой отчетливо выступает связь речевого и эстетического развития, язык усваивается в его эстетической функции. Владение языковыми изобразительно - выразительными средствами служит развитию художественного восприятия литературных произведений. Воспитательная функция литературы осуществляется особым, присущим лишь искусству способом - силой воздействия художественного образа. Чтобы полностью реализовать воспитательные возможности литературы, необходимо знать психологические особенности восприятия и понимания этого вида искусства дошкольниками.

Существенное значение имеет определение задач литературного образования в детском саду.

Цель ознакомления дошкольников с художественной литературой, по определению С.Я.Маршака, - это формирование будущего большого «талантливого читателя», «культурно образованного человека.

Задачи и содержание ознакомления детей с художественной литературой определены на основе знания особенностей восприятия и понимания произведений литературы и представлены в программах детского сада. Обобщенно эти задачи можно сформулировать следующим образом:

- Воспитывать интерес к художественной литературе, развивать способность к целостному восприятию произведений разных жанров, обеспечить усвоение содержания произведений и эмоциональную отзывчивость на него;

- Формировать первоначальные представления об особенностях художественной литературы: о жанрах (проза, поэзия), об их специфических особенностях; о композиции; о простейших элементах образности в языке;

- Воспитывать литературно - художественный вкус, способность понимать и чувствовать настроение произведения, улавливать музыкальность, звучность, ритмичность, красоту и поэтичность рассказов, сказок, стихов: развивать поэтический слух.

Задача детского сада, как отмечает Л.М.Гурович, заключается в подготовке к долгосрочному литературному образованию, которое начинается в школе. Детский сад может дать достаточно обширный литературный багаж, литературную начитанность, так как в дошкольном детстве ребенок знакомится с разнообразием фольклорных жанров (сказка, загадка, пословица, небылица и др.). Решая задачу подготовки детей к литературному образованию, предлагается давать им знания о писателях и поэтах, о народном творчестве, о книге и иллюстрациях.

В современных вариативных программах раскрываются вопросы литературного развития детей.

Для решения задач всестороннего воспитания средствами художественной литературы, формирования личности ребенка, его художественного развития существенную роль играет правильный отбор произведений литературы как для чтения и рассказывания, так и для исполнительской деятельности.

В основе отбора - педагогические принципы, разработанные на основе общих положений эстетики.

При отборе книг надо учитывать, что литературное произведение должно нести познавательные, эстетические и нравственные функции, т.е. оно должно быть средством умственного, нравственного и эстетического воспитания.

При выборе книг учитывается также единство содержания и формы. Литературоведение выделяет в содержании тематику, проблематику и идейно - эмоциональную оценку. В литературно - художественной форме - предметную изобразительность (персонажи, события, поступки, диалоги, монологи, портретные и психологические характеристики героев), речевой строй и композиции.

Проблема отбора книг для чтения и рассказывания дошкольникам раскрывается в работах О.И.Соловьевой, В.М.Федяевской, Н.С.Карпинской, Л.М.Гурович и других.

Разработано несколько критериев:

- Идейная направленность детской книги. Идейность обусловливает соответствие задачам нравственного воспитания, воспитания любви к Родине, к людям, к природе. Моральный облик героя также определяет идейность книги;

- Высокое художественное мастерство, литературная ценность. Критерием художественности является единство содержания произведения и его формы. Важен образцовый литературный язык;

- Доступность литературного произведения, соответствие возрастным и психологическим особенностям детей. При отборе книг учитываются внимания, памяти, мышления, круг интересов внимания, их жизненный опыт;

- Сюжетная занимательность, простота и ясность композиции;

- Конкретные педагогические задачи.

Критерии отбора дают возможность определить круг детского чтения и рассказывания. В него входит несколько групп произведений.

•  

  1. Произведения русского народного творчества и творчества народов мира. Малые формы фольклора: загадки, пословицы, поговорки, песенки, потешки, пестушки, небылицы и перевертыши; сказки.

  2. произведения русской и зарубежной классической литературы.

  3. произведения современной русской и зарубежной литературы.

Требования современной жизни, педагогической науки заставляют постоянно пересматривать круг детского чтения, дополняя его новыми произведениями.

Круг детского чтения составляют произведения разных жанров: рассказы, повести, сказки, поэмы, лирические и шуточные стихи, загадки и др.

Ежегодно издается много новой литературы для детей, за выходом которой воспитателю необходимо следить и самостоятельно пополнять детскую библиотеку, руководствуясь рассмотренными выше критериями и творческим подходом к выбору книг.

Методика художественного чтения и рассказывания детям. Методика работы с книгой в детском саду исследована и раскрыта в монографиях, методических и учебных пособиях.

Кратко остановимся на методах ознакомления с художественной литературой.

Основными методами являются следующие:

1. Чтение воспитателя по книге или наизусть. Это дословная передача текста. Читающий, сохраняя язык автора, передает все оттенки мыслей писателя, воздействует на ум и чувства слушателей. Значительная часть литературных произведений читается по книге.

2. Рассказывания воспитателя. Это относительно свободная передача текста (возможны перестановка слов, замена их, толкование). Рассказывание дает большие возможности для привлечения внимания детей.

3. Инсценирование. Этот метод можно рассматривать как средство вторичного ознакомления с художественным произведением.

4. Заучивание наизусть. Выбор способа передачи произведения (чтение или рассказывание) зависит от жанра произведения и возраста слушателей.

Рассмотрим методику художественного чтения и рассказывания на занятиях.

М.М.Конина выделяет несколько типов занятий:

1.  

   1. Чтение или рассказывание одного произведения.

   2. Чтение нескольких произведений, объединенных единой тематикой (чтение стихов и рассказов о весне, о жизни животных) или единством образов (две сказки о лисичке). Можно объединить произведения одного жанра (два рассказа с моральным содержанием) или несколько жанров (загадка, рассказ, стихотворение). На таких занятиях объединяют новый и уже знакомый материал.

   3. Объединение произведений, принадлежащих к разным видам

искусства:

• Чтение литературного произведения и рассматривание репродукций с картины известного художника;

• Чтение (лучше поэтического произведения) в сочетании с

музыкой.

На подобных занятиях учитывается сила взаимодействия произведений на эмоции ребенка. В подборе материала должна быть определенная логика - усиление эмоциональной насыщенности к концу занятия. В то же время учитываются особенности поведения детей, культура восприятия, эмоциональная отзывчивость.

•  

  1. Чтение и рассказывание с использованием наглядногоматериала:

• Чтение и рассказывание с игрушками (повторное рассказывание сказки «Три медведя» сопровождается показом игрушек и действий с ними);

• Настольный театр (картонный или фанерный, например, по сказке «Репка»);

• Кукольный и теневой театр, фланелеграф;

• Диафильмы, диапозитивы, кинофильмы, телепередачи.

1. Чтение как часть занятия по развитию речи:

А) оно может быть логически связано с содержанием занятия Б) чтение может быть самостоятельной частью занятия. Начиная с младшей группы детей, подводят к различению жанров. Воспитатель сам называет жанр художественной литературы: «расскажу сказку, прочитаю стихотворение». Рассказав сказку, воспитатель помогает детям вспомнить интересные места, повторить характеристики персонажей. Помогает запомнить этот материал и научиться повторят его с разными интонациями [3, 32]

Выводы по главе

Итак, обеспечить активность воспитуемого можно только при условии постоянного внимания педагога к внутреннему миру ребенка и учета его возрастных и индивидуальных особенностей. Педагоги и родители должны помнить, что привитые в детстве навыки приносят человеку огромную пользу в течение всей его последующей жизни.

Миф, сказка, игра представляют особую форму жизни, особую деятельность по ориентации в мире человеческих отношений, задач и мотивов поведения. Возникновение игры, мифа, сказки связано с возникновением культуры. Самые древние архаические народные игры, волшебные сказки, мифы, народное творчество несут ребенку в своем обобщенном ритуализированном содержании концепцию жизни в человеческом обществе. Они вводят ребенка с самого первого этапа жизни в область особой духовной жизни, наделенной логикой и смыслом, и формируют ценностные установки развивающейся личности.]

Таким образом, при ознакомлении дошкольников с художественной литературой используются разные методы и формы работы, такие как занятия по ознакомлению с художественной литературой, чтение произведения, театрализованная деятельность, инсценировка, работа в книжном уголке. Такое разнообразие форм работы позволяет педагогу успешно решать задачи по формированию культуры поведения средствами художественной литературы

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯКУТСКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ

2.1 Выявление уровня культуры поведения детей старшего дошкольного возраста.

В зависимости от выбора той или иной сказки к систематическому формированию культуры поведения воспитатель выбирает основные её критерии и подбирает соответствующие методики для их диагностики.

В изучении культуры поведения детей старшего дошкольного возраста важно включить в общий пакет методик по выявлению воспитанности ребенка. С решением этой проблемы связано определение целей и принципов организации обучения и воспитания в дошкольных учреждениях.

Экспериментальное исследование проводилась на базе МБДОУ «Павловский Центр развития ребенка детский сад «Мичээр» Мегино-Кангаласского улуса. В эксперименте участвовало 20 детей.

Задачи исследования:

1) выявление отношения ребёнка к сверстнику (положительное и отрицательное),

2) изучение умения самостоятельно действовать по заданию взрослого

3) исследование уровня развития наглядно-образного и наглядно-схематического мышления,

4) понять основные проблемы ребёнка, его отношения к миру, понимание мира, окружающего его, что имеет немаловажное значение при формировании культуры поведения

Цель констатирующего эксперимента - выявить начальный уровень сформированности культуры поведения.

Исследование проводилось в следующей схеме:

1. Социометрия «Два домика» Репина Т.А.[26]

2. Методика «Придумай игру» Р.С. Немов. [20]

3. Методика для изучения развития воображения «Вербальная фантазия» Р.С. Немов [20]

4. Методика для изучения развития воображения «Невербальная фантазия» Р.С. Немов [20]

5. Опрос детей. Вопрос: «На какого сказочного героя ты хочешь быть похожим?»

6. Методика «Закончи историю»

1. Методика " Два домика". Автор Репина Т.А.

Цель: изучить характер отношений со сверстниками и их симпатии и антипатии к членам группы.

В качестве материала мы использовали лист бумаги, на котором нарисованы два небольших стандартных домика. Один из них, что по больше - красного цвета, а другой - черного цвета.

Инструкция: Посмотри на эти домики. Представь себе, что красный домик принадлежит тебе, и ты можешь пригласить к себе всех, кого хочешь. (в процессе рассказа ребенка те, кого он называет, записываются в красный домик). Подумай, кого из ребят своей группы ты бы пригласил к себе, а кого бы в черный домик (имена и фамилии детей так записываются).

После окончания беседы можно спросить, не хочет ли ребенок кого – ни будь поменять местами, не забыл ли он кого – ни будь.

Анализ результатов: Симпатии и антипатии ребенка, в ходе этой методики связаны с размещением сверстников в красном и черном домиках. Особое внимание следует обратить на тех детей, которые основную массу сверстников отправляют в черный дом, оставаясь в одиночестве, или окружая себя взрослыми. Такие дети закрытые, необщительные, либо конфликтные.

1. Методика «Придумай игру»

Ребенок получает задание за 5 минут, придумать какую – либо игру и подробно рассказать о ней, отвечая следующие вопросы:

1. Как называется игра?

2. В чем она состоит?

3. Сколько человек необходима для игры?

4. Какие роли получают участники в игре?

5. Как будет происходить игра?

6. Каковы правила игры?

7. Чем должна будет закончиться игра?

Оценка результатов.

В ответах ребенка оценивается не речь, а содержание придуманной игры. В этой связи, спрашивая ребенка, необходимо помогать ему – постоянно задавать наводящие вопросы, которые не должны подсказывать.

Критерии оценки:

1. оригинальность и новизна

2. Продуманность условий

3. Наличие различных ролей для разных ее участников.

4. Наличие определенных правил

5. Точность критериев, оценка успешности проведения игры.

6. По каждому из этих критериев придуманная ребенком игра может оцениваться от 0 до 2 баллов. Оценка 0 баллов означает полное отсутствие в игре любого из 5 перечисленных признаков (по каждому признаку в баллах игра оценивается отдельно). 1 балл – наличие, но слабая выраженность в игре данного признака.

7. По всем этим критериям и признакам игра в сумме может получить от 0 до 10 баллов. И на основе общего числа полученных баллов делается вывод об уровне развития фантазии.

Выводы об уровне развития.

10 баллов – очень высокий уровень

8-9 баллов – высокий уровень

6-7 баллов - средний уровень

4-5 баллов – низкий уровень

0-3 баллов – очень низкий уровень

1. Методика для изучения развития воображения

Методика «Вербальная (словесная) фантазия» Р.С. Немов

Ребенку дается задание придумать рассказ (историю, сказку) о каком – либо живом существе (человеке, животном) или о чем – либо ином по выбору и изложить его устно в течение 5 минут. На придумывание темы или сюжета рассказа отводиться до 1-2 минуты.

Оценка результатов

Воображение ребенка в данной методике оценивается по слежующим признакам:

1. Скорость придумывания рассказа

2. Необычность, оригинальность сюжета рассказа

3. Разнообразие образов, используемых в рассказе

4. Проработанность и детализация образов, представленных в рассказе

5. Впечатлительность, эмоциональность образов, имеющихся в рассказе.

По каждому из названных признаков рассказ может получить от 0 до 2 баллов в зависимости от того, на сколько в нем выпажен тот или иной признак из перечисленных выше. Для выводов об этом используется следующие критерии:

1. Скорость придумывания рассказа. Рассказ получает 2 балла в том случае, если ребенку удалось, придумать данный рассказ в течение не более чем за 30 сек.

1 балл рассказу ставится тогда, когда на придумывание его ушло от 30 сек. До 1 мин.

0 баллов по данному признаку рассказ получает, если за 1 мин. Ребенок так и не смог ничего придумать.

1. Необычность, оригинальность сюжета рассказа. Если ребенок просто механически пересказывает то, что он когда – то видел или слышал. То его рассказ по данному признаку получает 0 баллов. Если ребенок привнес в виденное или слышанное им что – либо от себя, то рассказ получает 1 балл. Если сюжет рассказа полностью придуман самим ребенок, необычен и оригинален, то он получает 2 балла.

2. Разнообразие образов, используемых в рассказе. Рассказ получает 0 баллов, если в нем с начала и до конца неизменно говорится об одном и том же, например, только о единственном персонаже (событии, вещи), причем с очень бедными характеристиками этого персонажа. В 1 балл по разнообразию используемых образов рассказ оценивается в том случае, если в нем встречаются 2-3 разных персонажа (вещи, события), и все они характеризуется с разных сторон. 2 балла – рассказ может получить, лишь тогда, когда в нем имеются 4 и более персонажа (вещи, события), которые, в свою очередь, характеризуется с разных сторон.

3. Проработанность и детализация образов в рассказе. Если персонажи (события, вещи) в рассказе только называются ребенком и никак дополнительно не характеризуется, то по данному признаку рассказ оценивается в 0 баллов. Если, кроме названия, указываются еще один или два признака, то рассказу ставится оценка в 1 балл. Если же объекты, упомянутые в рассказе, характеризуется тремя и более признаками, то он получает 2 балла.

4. Впечатлительность и эмоциональность образов в рассказе. Если образы рассказа не производят никакого впечатления на слушателя и не сопровождаются никакими эмоциями со стороны рассказчика, то рассказ оценивается в 0 баллов. Если у самого рассказчика эмоции едва выражены, а слушатели также слабо эмоционально реагируют на рассказ, то он получает 1 баллов. Если сам рассказ, то он достаточно эмоциональны и выразительны и кроме того, слушатель явно заряжается этими, то рассказ получает 2 балла.

Выводы об уровне развития.

10 баллов – очень высокий

8-9 баллов – высокий

4-7 баллов – средний

2-3 баллов – низкий

1.  

   1. баллов – очень низкий

4. Методика «Невербальная фантазия»

Ребенку дается лист бумаги и цветные карандаши (6 цветов). Ему нужно придумать и нарисовать какую – ни будь картинку. На это отводится 5 минут.

Оценка результатов.

10 баллов – ребенок нарисовал нечто оригинальное, необычное, явно свидетельствующее о незаурядной фантазии, о богатом воображении. Образы и детали тщательно проработаны.

8-9 баллов – ребенок придумал и нарисовал что – то достаточное оригинальное, с фантазией, эмоциональное и красочное, хотя изображение не является совершенно новым. Детали картины проработаны неплохо.

5-7 баллов – ребенок придумал и нарисовал нечто очень такое, что в целом является не новым в себе явные элементы творческой фантазии и оказывает на зрителя определенное эмоциональное впечатление. Детали и образы рисунка проработаны средне.

3-4 балла – ребенок нарисовал нечто очень простое, неоригинальное, причем на рисунке слабо просматривается фантазия и не очень, хорошо проработаны детали.

0-2 балла – за отведенное время ребенок так и не сумел ничего придумать и нарисовал лишь отдельные штрихи и линии.

10 баллов – очень высокий

8-9 баллов – высокий

5-7 баллов – средний

3-4 баллов – низкий

1.  

   1. баллов – очень низкий

5.Провести опрос детям. Вопрос звучит так: «На какого сказочного героя ты хочешь быть похожим?». Ответ детей мы фиксируем и в конце анализируем.

1. Методика «Закончи историю»

Цель. Изучение осознания детьми таких нравственных норм, как:

- доброта – злость,

- щедрость - жадность,

- трудолюбие – лень,

- правдивость – лживость.

Для изучения нравственного осознания были выбраны именно эти понятия, так как с ними детей знакомят в дошкольном возрасте выполнение этих нравственных норм чаще всего от них требуют. Другими словами, эти нравственные нормы наиболее знакомы и доступны для понимания детей уже в дошкольном возрасте.

Проведение методики. Исследование проводится индивидуально. Ребенку говорят следующее: «Я буду рассказывать тебе истории, а ты их закончи». После этого ребенку читают четыре истории.

История первая: у девочки из корзинки на дорогу рассыпались игрушки. Рядом стоял мальчик. Он подошел к девочке и сказал…

Что сказал мальчик? Почему? Как поступил? Почему?

История вторая: Кате на день рождения мама подарила красивую куклу. Катя стала с ней играть. К ней подошла ее младшая сестра Вера и сказала: « Я тоже хочу поиграть с этой куклой». Тогда Катя ответила…

Что ответила Катя? Почему? Как поступила Катя? Почему?

История третья: дети строили город. Оля не хотела играть, она стояла рядом и смотрела, как играют другие. К детям подошла воспитательница и сказала: «Мы сейчас будем ужинать. Пора складывать кубики в коробках. Попросите Олю помочь вам. Тогда Оля ответила…». Что ответила Оля? Почему? Как поступила Оля? Почему?

История четвертая: Петя и Вова играли вместе и сломали красивую, дорогую игрушку. Пришел папа и спросил: «Кто сломал игрушку». Тогда Петя ответил… Что ответил Петя? Почему? Как поступил Петя? Почему?

Все ответы ребенка желательно дословно, фиксируются в протоколе.

Обработка результатов:

1-балл- ребенок не может оценить поступки детей

2-балла- ребенок оценивает поведение детей как положительное или отрицательное (правильное или неправильное, хорошее или плохое), но оценку не мотивирует и нравственную норму не формулирует.

3-балла- ребенок называет нравственную норму, правильно оценивает поведение детей, но не мотивирует свою оценку.

4-балла- ребенок называет нравственную норму, правильно оценивает поведение детей и мотивирует свою оценку.

На этапе сравнительного анализа диагностических данных проведено обобщение итогов диагностики с целью разработки рекомендаций для работы с детьми.

1. По данным результатов обследования по методике «Два домика» выявлено, что у 5 детей высокий уровень интеллекта, у 12 – средний, у 3 – ниже среднего.

Результаты методики 1 помещены в таблицу 1.

Таблица 1

Результаты выявления взаимоотношений в группе

по методике «Два домика»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Высокий	5	25
Средний	12	60
Низкий	3	15

2. Результаты методики 2 помещены в таблицу 2.

Таблица 2

Результаты диагностики детей по методике «Придумай игру»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Высокий	2	10
Средний	10	50
Низкий	8	40

3. Результаты методики 3 помещены в таблицу 3.

Таблица 3

Результаты изучения развития воображения.

Методика «Вербальная (словесная) фантазия»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Высокий	4	20
Средний	13	65
Низкий	3	15

4. Результаты методики 4 помещены в таблицу 4.

Таблица 4

Результаты изучения развития воображения

Методика «Невербальная фантазия»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Высокий	5	25
Средний	11	55
Низкий	4	20

4. Результаты методики 5 помещены в таблицу 5.

Таблица 5

Результаты опроса на вопрос

«На какого сказочного героя ты хочешь быть похожим?»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Положительные герои	12	60
Животные и птицы	6	30
Отрицательные герои	2	10

5. Результаты методики 6 помещены в таблицу 6

Таблица 6

Методика «Закончи историю».

Изучение осознания детьми нравственных норм

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап
	Количество	%
Высокий	12	60
Средний	6	30
Низкий	2	10

Таким образом, проведенный констатирующий этап исследования детей показало, что данную категорию старших дошкольников отличает внимание к взрослому, умение слушать и понимать его слова. Хорошее владение вербальными средствами позволяет детям сосредоточится на придумывании рассказа (истории, сказку) о каком – либо живом существе или о чем – либо ином по выбору ребенка в и изложить его устно в течении 5 минут.

Мы провели опрос детей и спросили: «На какого сказочного героя ты хочешь быть похожим?» в начале учебного года ( октябрь 2011 г). Результаты показали, что дети выбирают наиболее значимым эмоционально близкий образ, затрагивающий индивидуально личностные проблемы ребенка. В начале эксперимента из 20 детей 12 выбрали положительных героев из сказки; 6 животных и птиц; 2 – отрицательного героя Ала – Могус. Дети, выбравшие Ала – Могуса, не ориентировались на личностные качества героя, а указывали на то, что он сильный. Дети, выбравшие животных и птиц, подчеркивали такие качества как красота, умение петь, летать, силу, ловкость.

2.2. Система работы по использованию якутских народных сказок в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста

В формирующем эксперименте мы разработали перспективный план работы по использованию якутских народных сказок в формировании культуры поведения старших дошкольников и игры, используемые при ознакомлении дошкольников с якутскими народными сказками. В центре развития ребенка детский сад «Мичээр» села Павловска, Мегино – кангаласского улуса в старшей группе «Дьэрэкээн о5олор» провели работу по использовании якутских народных сказок в формировании культуры поведения с октября 2011 года по май 2012 год.

Для ознакомления детей старшего дошкольного возраста с якутскими народными сказками нами сделан подбор сказок из сборника под редакцией Г.У.Эргиса «Якутские сказки».

В месяц рассказывали по две сказки. При отборе сказок мы учитывали возрастные особенности детей, времена года, их изменения. При ознакомлении детей со сказкой наша основная цель заключается в передаче детям мудрости отцов, в основе этого лежит любовь к человеку. Ребенок, слушая сказку, осмысливает, что связано с любовью к человеку, с отношением к труду, отношение к окружающим, с совестью. По каждой сказке мы подготовили вопросы. Так же к каждой сказке подобрали иллюстрации, музыкальное сопровождение, подобрали пословицы, поговорки, загадки и разные виды игр: дидактические, подвижные, словесные (приложение №3). В мае провели итоговую работу в виде развлечения «Задания старушки Сүүтүкээн» (приложение 2).

Ыйдар	Остуоруйа	Сыала	Үлэ көрүңнэрэ	Ыйытыылар	Өс хоһооно	Таабырыннар	Оонньуулар
Алтынньы ый	«Куобах» («Саха остуоруйалара» 51 сирэй) «Хабарата эмээхсин уонна Алаа Мо5ус» («Саха остуоруйалара» 95 сирэй)	05олору хорсун буоларга үөрэтии, иитии 05олору бэйэ - бэйэ5э көмөлөһөргө иитии	Таабырын таайтарыы хартыына көрүү кэтээн көрүү Таабырын таайтарыы, өс хооһоно, чабыр5ах билиһиннэрии, үөрэтии «Алаа Мо5ус 1 илиилээх Алаа Мо5ус 1 харахтаах Алаа Мо5ус 1 атахтаах»	Куобах кимтэн куттанар эбитий? Онтон куобахтан ким куттанарый? Хабарата эмээхсин о5олорун хайдах баран быыһаатай?	«Куттас онноо5ор бэйэтин кулугуттэн куттанар» «Отонноотоххо оңоойук туолар»	«өрүүтун ургук, куруутун куттас баар уһу». (куобах) «Иһигэр былас муостаах киирбит» (Алаа Мо5ус)	Хамсаныылаах оонньуу: «Булчут уонна куобахтар» Дидактическай оонньуу:«Ыйытыыларынан остуоруйата толкуйдаа»

Саха остуоруйаларынан үлэ перспективнэй былаана

Сэтинньи ый	«Кутэр чыычаах икки» («Саха остуоруйалара» 54 сирэй)	Ыкса бодорустахха майгы биллэрин үөрэтии, эйэ5эс майгылаах буоларга иитии.	Билиһиннэрии; Таабырын таайтарыы, хартыына коруу Кэтээн керуу	Кутэр чыычаа5ы хайдах албыннаатай?	«Бодорустахха эрэ бодо, кэргэннэстэххэ эрэ кэмэлдьи биллэр»	Остуоруйа5а дьукаа5ыттан аһын көңөөбут ханнык кыыл баарый? (кутэр)	Тыл оонньуута: «Этиитэ онор»
	«Тураах хара дьуһуннэммитэ» («Саха остуоруйалара» 68 сирэй)	05олорго киһиргэс киһи, бэйэмсэх киһи туохха тиийэрин быһаарыы, өйдөтуу	билиһиннэрии хартыьша көруу ыйытыыларга эппиэттээһин. кэтээн көрүү	Тураах то5о хара дьуһуннэммитий? Кини хайдах киһини санатарый?	«Киһиргээн кирсин быстаарай»	Ханнык көтөр дьуһунэ уларыйбытай? (турах хараарбыта)	Тыл оонньуута: «Утарыта суолталаах тыллар»

Ахсын ньы ый	«Биэс ынахтаах Бэйбэрэкээн эмээхсин» («Саха остуоруйалара»150 сирэй)	Геройдар майгыларын, куһа5аны - учугэйи араара, кинилэргэ хайдах с ыЬыаннаЬалл ар ын кэпсии уерэтии.	хартыына коруу кэпсээЬин ыйытыыларга эппиэттээЬин	Бэйбэрэкээн эмээхсин сиэнин хайдах булла?	«Улэһит киһиттэн улэ арахпат»	«Биэс ыанар ынахтаах, саха остуоурйатыгар баар эмээхсин» (Биэс ынахтаах Бэйбэрэкээн эммээхсин)	Дидактическай оонньуу «Биэс ынахтаах Бэйбэрэкээн эмээхсин» остуоруйа5а айан
Тохсун ньу ый	«Хабыйахаан» («Саха остуоруйалара» 70 сирэй)	Айымньы геройдарьш холобурунан о5олору чугас дьовдо квмвлвЬергв иитии, уерэтии.	өс хоһоону ырытыы хартыына көрдөруу кэтээн көруу	Хабыйахаан то5о со5уруу көппөт буолбутуй?	«Сэнээбик киттэн сэттэ5ин ылыан»	«Хап - хаап саналаах, отон аһалыктаах, тыс этэрбэстээх баар уЬу»(хабыйахаан)	х/о: «Хабыйахаан»
	«Мас көтөрдөрүгэр мэң хаалыыта». («Саха остуоруйалара» 69 сирэй)	О5олорго бэйэ - бэйэни убаастааһыы туһунан быһаарыы.	Көтөр кынаттаахтары билиһиннэрии, хатылааһын, Хартыына коруу кэтээн коруу	Мас котордоругэр ким, хайдах мэн хааллартаабытый?	«Ким до5ордоох ол дьоллоох»	«Хараһа5а кун аайы хороонуттан тахсар баар yhy. (саһыл)	х/о: «Саһыл уонна мас котордоро».

Олунньу ый	«Көтөрдөр мунньахтара» («Саха остуоруйалара» 54 сирэй)	Остуоруйа геройдарьш холобурдарынан о5олору сиэр - майгы өттүнэн иитии	билиһиннэрии хартыына көрүү сыбаан оңоруу «Көтөр арааһа» кэтээн көрүү	Ханнык мас котордорун билэ5ин?	«Ким до5ордоох, ол дьоллоох»	«Хонууга хорос, сыһыыга сырбас баар уһу» (саһыл)	х/о: «Саһыл уонна мас котордоро».
	«Дыбыы КылыыЬыт» («Саха остуоруйалара» 267 сирэй)	Остуоруйа геройун холобурунан о5олору бол5омтолоох буоларга иитии.	билиЬиннэрии; таабырын таайтарыы. кэтээн көрүү	Дыбыы Кылыыһыт хайдах уонна то5о аатын умна турарый?	«Улэ киһини киэргэтэр»	Талах аһылыктаах, адаар муостаах бэргэнэ бухатыыр баар уһу. (тайах)	Дидактическай оонньуу «Ким тургэнник хомуйар»
Кулун тутар ый	«Таал-таал эмээхсин» (Саха остуоруйалара сирэй)	Уус - уран айымньы көмөтунэн о5олору бэйэ - бэйэ5э көмөлөһөргө иитии.	Билиһиннэрии, Хартыына көрүү диологунан кэпсэтиннэрии	Таал - Таал эмээхсин кимтэн кордоспутуй, Киниэхэ ким көмөлөспүтүй?	«Ким до5ордоох, ол дьоллоох»	Аан дойдуга саамай куустээх кимий? (киһи)	Дидактическай оонньуу: «Остуоруйалаах холбуйачаан»

Муус устар ый	«Кэччэгэй балыксыт» («Саха остуоруйалара)	Кэччэгэй киһи диэн хайда5ын быһаарыы, ыалдьытымсах буоларга үөрэтии, итии.	билиһиннэрии таабырын таайтарыы. кэтээн көрүү	Кэччэгэй диэн хайдах киһини ааттыыллар эбитий?	«Тимир илиилээх, кыта5ас ытыктаах»	Кэччэгэй балыксыт тугунан балыктыыр этэй? (туу)	Хамсаныылаах оонньуу: «балыксыт уонна балыктар»
	«Дьэрэкээн о5олор» (Саха остуоруйалара)	Иллээх - эйэлээх дьонно куттал суоһаабатын өйдөтүү. Иллээх - эйэлээх буоларга иитии, үөрэтии	Кэпсээһин Хартыына көрүү өс хоһоон	Дьэрэкээн о5олору ким куттаабытый?	«Бырааттыылартан эһэ да куттанар»	Остуоруйа 5 а баар булугас өйдөөх о5олор? (дьэрэкээн о5олор)	х/о: «Алаа Мо5ус уонна дьэрэкээн о5олор».
Ыам ыйа	«Суутукээн эмээхсин» («Саха остуоруйалара » 93 сирэй)	Улэһит киһи буоларга үөрэтии, итии, ас халлаантан туспэтин быһаарыы	Кэпсээһин Ыйытыылар өс хоһооннор	Суутукээн эмээхсин о5уһа, сыар5ата хайда5ый (быт о5ус, суутук са5а сыар5а)	«Отонноотоххо оноойук туолар»	Суутукээн эмээхсин куобахтар ын тугунан бултууруй? (айанан)	«Суутукээн эмээхсин сорудахтара» (аралдьатыы)

Прежде чем рассказать детям сказку, мы проанализировали все подобранные сказки по такой схеме:

1. Основная мысль сказки

2. Мотив героев сказки

3. Пути преодоления трудностей

4. Чувства героя

5. Отношение к себе и окружающему миру

6. Формирование культуры поведения через действия, происходящие в сказке

7. Символы, присутствующие в сказках.

Например, сказка «Дыбыы Кылыысыт»

1. Основная мысль сказки: каждый человек ищет себя в этом мире, значение имени человека

2. Мотив героев сказки: когда у этой семьи закончились все запасы, когда нет ни еды, ни одежды, жена отправляет своего мужа на охоту. А Дыбыы Кылыысыт не знает, откуда он родом, живет, только одним днем, не задумывается о будущем.

3. Пути преодоления трудностей6 якутский человек дитя природы, с помощью природы он становится человеком

4. Чувства героя6 наш герой Дыбыы Кылысыт только встретив трудности узнает на что он способен, у него появляется вера в себя

5. Отношение к себе, к окружающему миру: наш герой живет только сегодняшним днем, не верит в себя. Хотя он способный человек, но он этого не понимает.

6. Формирование культуры поведения через действия, происходящие в сказке: через пример нашего героя – сказка воспитывает детей быть внимательными, трудолюбивыми.

7. Символы, присутствующие в сказках: лось – основной орган. Означает силу воли. Корень лиственницы – означает родословность.

Встреча со сказкой

Восприятие ребенком сказки зависит от того как мы его познакомим, расскажем. Каждая сказка имеет свою среду: звуки, запахи, цвет. Перед тем как рассказывать, сказку мы организуем среду. Пространственно – предметная среда как часть образовательной среды выступает стимулятором для деятельности детей. На основе художественных образов традиционной культуры страивается пространство групповой комнаты. Так, после прослушивания сказки «Водяная крыса и птичка» дети захотели сделать озеро, камыши, гнездо птицы. А в ходе рассказывания «Старушка Сютюкээн» дети сами сделали макеты жилища старушки, ее соседей Хара Хаана и Сабыйа Бая. Поэтому входя в группу можно увидеть, в какой сказке мы проживаем в данный момент. Одним из методов работы у нас является наклеивание на стену обои, где дети могут в любое время подойти порисовать. То, что сделано своими руками дети дорожат, берегут и все это украшает нашу группу.

Для того чтобы привлечь внимание ребенка мы проводим упражнения, игры. Место, где мы рассказываем каждую сказку зависит от содержания сказки и каждый раз меняется. В начале сказки мы обязательно проводим ритуал вхождения в сказку» Раз, два, три – сказка начинается». Этот ритуал предназначен для того, чтобы дети вообразили, что они попали в мир сказки. Для этого мы в своей работе использовали разные методы и приемы. Например: цвета терапия (гасим цвет, включаем гирлянды, светильник, зажигаем свечи), используем разные звуки, музыкальное сопровождение, так же используем разные запахи (ароматерапия), например: зажигаем бересту, траву богородицы, ароматизированные свечи. Рассказчик должен знать наизусть содержание сказки, чувствовать его и передать эти чувства детям.

При ознакомлении детей с якутскими народными сказками мы ввели дневник наблюдения, где отмечала реакции у детей, эмоции после слушания сказки, ответы на вопросы, беседы, какие выводы по поступкам героев мы для себя учли (приложение №1) Наблюдение за детьми показала, что каждый ребенок находит в сказке те образы, которые близки ему по душевному состоянию. Например, девочки начали играть в образе старушек «Сютюкэн», «Хабарата», «Бэйбэрэкээн», а мальчики в основном играют в образе «Дыбыы Кылыысыта» и при этом говорят, отмечают, что они помнят свое имя, некоторые играют «Скупого рыбака» и обязательно при этом, кормя своего гостя, угощают, некоторые играют роль Ала Могуса и говорят, что они добрые. Отсюда следует сделать вывод, что мои дети понимают что «плохо», «хорошо», «добро», «зло».

Для каждой сказки, мы сделали разные компьютерные игры. Например по итогам сказок про животных, интеллектуальная игра «Булугас өйдөөхтөр».

Рассказывая каждую сказку, мы убедились что, чем раньше ребенок научиться слушать и слышать сказку, тем выше его интерес к сказкам, к истории, к культуре. Тем богаче лексически и образнее его речь.

Таким образом, если сказка нашла в душе ребенка свое место то, у него возникает желание отразить это в своей деятельности: рисовании, аппликации, лепке, конструировании. Ребенок начинает играть с тем, что творится в его душе.

2.3. Рекомендации для педагогов по использовании якутской народной сказки в формировании культуры поведения для детей старшего дошкольного возраста

В мае 2012 года провели контрольный этап исследования, в котором по всем методикам диагностика показала на наш взгляд очень хорошие, успешные итоги. Материалы, полученные в нашем исследовании, подтверждают выдвинутую гипотезу и позволяют сделать следующие выводы:

1. Дошкольный возраст – важный период в становлении личности, в интенсивном формировании культуры поведения, самосознания.

2. Содержание образовательной работ, воспитание на родном языке, этнокультурное окружение играют немаловажную роль в формировании культуры поведения детей старшего дошкольного возраста

Результаты методики 1 помещены в таблицу 1.

Таблица 1

Результаты выявления взаимоотношений в группе

по методике «Два домика»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Высокий	5	25	7	35
Средний	12	60	12	60
Низкий	3	15	1	5

2. Результаты методики 2 помещены в таблицу 2.

Таблица 2

Результаты диагностики детей по методике «Придумай игру»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Высокий	2	10	3	30
Средний	10	50	15	60
Низкий	8	40	2	10

3. Результаты методики 3 помещены в таблицу 3.

Таблица 3

Результаты изучения развития воображения.

Методика «Вербальная (словесная) фантазия»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Высокий	4	20	5	25
Средний	13	65	15	75
Низкий	3	15	0	0

4. Результаты методики 4 помещены в таблицу 4.

Таблица 4

Результаты изучения развития воображения

Методика «Невербальная фантазия»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Высокий	5	25	6	30
Средний	11	55	12	60
Низкий	4	20	2	10

4. Результаты методики 5 помещены в таблицу 5.

Таблица 5

Результаты опроса на вопрос

«На какого сказочного героя ты хочешь быть похожим?»

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Положительные герои	12	60	13	65
Животные и птицы	6	30	7	35
Отрицательные герои	2	10	0	0

5. Результаты методики 6 помещены в таблицу 6

Таблица 6

Методика «Закончи историю».

Изучение осознания детьми нравственных норм

Уровень	Показатели
	Констатирующий этап		Контрольный этап
	Количество	%	Количество	%
Высокий	12	60	14	70
Средний	6	30	7	35
Низкий	2	10	0	0

Выводы по главе

В системе дошкольного образования продолжается обучение и подготовка детей к школе. Детям преподносится готовый материал, воспитатель выступает в роли учителя, ребенок остается в роли наблюдателя, слушателя. Ведущий вид деятельности детей дошкольного возраста - игра сводится к минимуму.

В настоящее время перед педагогами ДОУ поставлены Федеральные государственные требования, где большое внимание уделяется самостоятельной деятельности детей и совместной деятельности педагога с детьми.

На наш взгляд, разработанная и апробированная нами исследовательская работа «Использование якутской народной сказки в формировании культуры поведения старших дошкольников» отвечает именно этим требованиям. В положении об экспериментальной деятельности указывается «Экспериментальная деятельность проводится в целях разработки и апробации в использовании якутской народной сказки в формировании культуры поведения старших дошкольников…».

Сказка один из способов диалога, сотрудничества, самовыражения детей и взрослого. При выстраивании сказочного пространства каждый становится активным творцом, соавтором, художником, актером, режиссером, оформителем. По сюжетам сказок дети импровизируют, ищут и находят свой собственный способ деятельности. В ходе проживания в сказке, ребенок и взрослый совместно разыгрывают, меняют, дополняют сюжеты сказки в театральной деятельности, изготовляют атрибуты, маски, придумывают сказочное пространство в виде макетов, декораций, сказочной среды. У ребенка с взрослым происходит диалог, диалог двух культур. Педагоги создают в группе атмосферу сотрудничества, партнерства, уважения к окружающему, доверия, автономности, творчества и свободы в выборе деятельности каждого члена группы. Самостоятельно определяют, разрабатывают конкретные направления образовательной деятельности, выбор его содержания и формы организации совместно с детьми. Взаимодействуют с семьей и социальными партнерами на основе сотрудничества, уважения по решению образовательных задач.

Заключение

Мы выбрали эту тему, потому что считаем, что она более актуальна на сегодняшний день. Это актуальный вопрос нашего общества и мы считаем, что нужно уделять больше внимания подрастающему поколению.

До начала эксперимента мы сами создавали развивающую пространственную среду. Делили группы на «зоны». Дети сначала играли в заданном месте, но постепенно места менялись, атрибуты меняли свое назначение. Плюс ко всему этому, мы заставляли детей все убирать на определенное место.

В условиях нашего исследования мы постепенно научились вместе с детьми создавать и обыгрывать пространство. Но к этому мы пришли не сразу, а постепенно, методом проб и ошибок. С начала по старинке, ознакомив детей со сказкой, мы искусственно старались создавать среду, сами шили костюмы, куклы, строили, мастерили. В продуктивных видах деятельности задавали тему. Постепенно, наблюдая за детьми, пришли к выводу: оказывается если сказка затронуло душу ребенка, то ребенок начинает отражать это в той деятельности, которая близка ребенку. Это может быть игра, продуктивный виды деятельности, импровизация и т.д.

Научное исследование по проблеме использование якутской народной сказки в формировании культуры поведения старших дошкольников

I этап - поисково-теоретический. В этот период происходило осмысление проблемы, ее актуальности и современного состояния; были сформулированы цель, задачи, гипотеза.

II этап - опытно-экспериментальный. На этом этапе осуществлялась опытно-экспериментальная проверка психолого-педагогических условий, обеспечивающих эффективные условия использования якутских народных сказок в формировании культуры поведения старших дошкольников. В ходе реализации опытно-экспериментальной деятельности, посредством экспериментальных методов исследования выявлена эффективность содержания якутских народных сказок в формировании культуры поведения детям старшего дошкольного возраста.

III этап - обобщающий. Он был посвящен систематизации материала, обобщению результатов исследования, послуживших основой для разработки методических рекомендаций практическим педагогам, их внедрению в практическую деятельность, оформлению работы

Проведенное теоретическое и практическое исследование позволили сделать следующие выводы:

•  

  1. Культура поведения - это совокупность полезных для общества устойчивых форм повседневного поведения в быту, в общении, в различных видах деятельности.

  2. Воспитание культуры с детства - это значит уметь: различать добро и зло, видеть и понимать возможные варианты решения проблемы стоящий перед человеком. Воспитание чувств таких как: любовь к человеку и окружающему миру, совестливость и порядочность, сопереживание, сочувствие.

  3. В современных условиях модернизации образования особую актуальность приобретает творческое самовыражение, самореализация ребенка, основываясь на национальную культуру. В этом процессе огромную роль играет якутские народные сказки. А сказка является одним из источников информации о традициях своего народа.

  4. Сказка выступает инструментом для нахождения общего языка взрослого с ребенком.

• под влиянием сказки складывается самобытная детская картина мира, в котором игра, и сказка взаимообуславливают и взаимодополняют друг друга.

• на примере сказочного персонажа и его поведения показать значимость ответственного ребенка к семье, к сверстникам, к окружающему миру.

• сказка как средство воздействия на ребенка часто обладает преимуществом над другими воспитательными приемами.

• если сказка нашла в душе ребенка свое место, то у него возникает желание отразить это в своей деятельности - рисовании, аппликации, конструировании и через культуру поведения.

Опыт детей старшего дошкольного возраста еще не велик, они впервые слышат об описанных в сказке событиях или вещах, впервые знакомятся с мыслью о том, что самым насущным для человека является правда, что дружба непоколебима. Сказка как средство воздействия на ребенка часто обладает преимуществом над другими воспитательными приемами.

На наш взгляд якутская народная сказка более сильно воздействует на чувства детей старшего дошкольного возраста, заставляя их сопереживать, содействовать.

Таким образом, миф, сказка, игра представляют особую форму жизни, особую деятельность по ориентации в мире человеческих отношений, задач и мотивов поведения. Возникновение игры, мифа, сказки связано с возникновением культуры. Самые древние архаические народные игры, волшебные сказки, мифы, народное творчество несут ребенку в своем обобщенном ритуализированном содержании концепцию жизни в человеческом обществе. Они вводят ребенка с самого первого этапа жизни в область особой духовной жизни, наделенной логикой и смыслом, и формируют ценностные установки развивающейся личности.

Таким образом, цель и задачи курсовой работы достигнуты.

Список использованной литературы

•  

  1. Концепция дошкольного образования Республики Саха (Якутия). Якутия,- 2000

  2. Антонова Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. Якутск, 1995. - 55 с.

  3. Алексеева М.М. Методика Развития речи и обучения родному языку дошкольников: учеб. Пособие для студентов средних пед. учеб. зав-й/ М.М. Алексеева, В.И. Яшина. - М.: Академия, 1997. - 400с. - ( Педагогическое образование).

  4. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: изд-во «Уральский рабочий» 255 с.

  5. Аромштам М. Павловские сказки. М. Аромштам // Дошкольное воспитание. - 2004. - № 9. - 10.

  6. Волшебный сундучок: стихи, сказки, рассказы, загадки./ сост. Г. А. Кирова. Художник C.B. Иванова. - Якутск: Бичик, 1999 - 224 с.

  7. Воспитатели и родители: Из опыта работы. Сост. JI.B. Загик, В.М. Иванова. - М.: Просвещение, 1985. - 96 с.

  8. Габышева М.В., Максимова Н.И. Остуоруйа суду кууЬэ - о5ону иитиигэ: Саха остуоруйаларынан улэ опыта/[габышева М.В., Максимова Н.И.] - Дьокуускай: Бичик, 2009. - 48 с.

  9. Детский сад и семья/ Н.Ф. Виноградова, Г.Н. Година, Л.В. Загик и др.; Под ред. Т.А. Марковой. - 2-е изд., исп. И доп. - М.: Просвещение, 1986. -207 с. - (Б-ка воспитателя дет. Сада).

  10. Запорожец А.В. Избр. Психологические труды/А.В. Запорожец: в 2 т. – М. Педагогика, 1986 – т.1 316, т.2. - 296

  11. Зимина И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников / И. Зимина // Дошкольное воспитание. - 2005. - № 1.-18 -28.

  12. Зимина И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников / И. Зимина // Дошкольное воспитание. - 2005. - № 5. - 28 - 35.

  13. Зимина И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников / И. Зимина // Дошкольное воспитание. - 2005. - № 8. - 26 - 32.

  14. Капица Ф.С. Русский детский фольклор: учебное пособие для студентов вузов/ Ф.С. Капица, Т.М. Колядич: - М.: Флинта: Наука 2002 - 320 с: ил.

  15. Короткова Л.Д. Технология использования авторской дидактической сказки. М.: УЦ перспектива, 2010 - 176 с.

  16. Курочкина И.Н. Современный этикет и воспитание культуры поведения у дошкольников: Учеб. Пособие для студ. Высш. Учеб. Заведений. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001. - 224 с. - (практикум для вузов).

  17. Курочкина И.Н. Этикет для детей и взрослых: Учеб. Пособие для студ. Высш. Пед. Учеб. Заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 256 с

  18. Кэскил: Сборник для детей дошкольного возраста/ состовители A.A. Егорова, М.П. Захарова. - 2-е изд., дополненное, переработанное. -Якуск: Бичик, 2002. - 168 с.

  19. Лепчикова Л. П., Иванова Г. Н. Саха фольклорун детсад о5отугар билиЬиннэрии программата. - Дьокуускай: Саха республикатын национальнай кинигэ изд-та 1993. - 96 с.

  20. Немов Р.С. Кн. 3. Психодиагностика. 2001, 4-е изд., 640с.

  21. Н.М. Ведерникова «Русская народная сказка» - М.: изд.: «Наука» 1975. -133 с.

  22. Островская Л.Ф. Беседы с родителями о нравственном воспитании дошкольника: Кн. Для воспитателя детского сада. - М.: Просвещение, 1987. -144 с.

  23. Ос хоЬооно - ебугэ номо5о: остуоруйа инценировкалар/[хомуйан оцордо М.П. Саввина, худуоЬунньук В.Ф. Ноева]. - Дьокуускай: Бичик, 2007. - 32 с. : ил.

  24. Петерина СВ. Воспитание культуры поведения у детей дошкольной возраста: Кн. Для воспитателя детского сада. - М.: Просвещение, 1986.-96с.

  25. Программа воспитания и обучения в детском саду / под ред. М.А Васильевой, В.В. Гербовой, Т.С. Комаровой. - 4-е изд. Исп. И доп.-М.

Мозаика - синтез, 2006. - 232 с.

•  

  1. Репина Т.А. отношение между сверстниками в группе детского сад. М-., 1978 с 113

  2. Саха остуоруйалара / Г.У. Эргис. - Дьокуускай: Бичик,1996. - 374 с.

  3. Саха остуоруйалара/хомуйан онордо A.A. Борисова. - Дьокуускай: Бичик, 2002. - 200 е., ил.

  4. Сказка в детском саду/ М - во образования Респ. Саха (Якутия), Саха гос. Пед. Академия.; [авт-сост.: О.И. Михалева, Е.К. Дмитриева]. - Якутск: СГПА, 2006. - 50 с.

  5. Способы совместной деятельности ребенка и взрослого в пространстве сказки. / [О.И. Михалева, Е.К. Дмитриева, М.В. Габышева, Н.И. Максимова]; м-во образования PC (Я), Дош. Образоват. Учреждение ЦРР детский сад «Мичээр» с. Павловск, Мегино - Кангаласского улуса- Якутск: Бичик, 2010 - 80 с. (библиотека инновационных проектов и программ)

  6. «Тосхол» национальнай о5о тэрилтэлэрин базовай программата / Г.И. Карпова, О.О. Михайлова - Дьокуускай: Уч. - изд. 3, 1998 с.

  7. Усова А.П. Русское народное творчество детского сада. Книга дл; воспитателей детских садов. Изд. 3-е М., «Просвещение», 1972. - 78 с. илл.

  8. Фесюкова JI.B. Воспитание сказкой. Для работы с детьми дошкольной возраста. - Харьков «Фолио», 1997. - 460 с. Илл.

  9. Эстетическое воспитание и развитие детей дошкольного возраста Учеб. Пособие для студ. Высш. Пед. Учеб. Заведений/ Е.А. дубровская, Т.Г. Казакова, H.H. Юрина и др.: Под ред. Е.А. Дубровской, С.А. Козловой. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 256 с.

  10. Якутские сказки. / Сост. Д.К. Сивцев - Суорун Омоллоон, П.Е. Ефремов. Пер. С.И. Шуртаков В.Н. Федоров. Вступ. Статья Сем. П. Данилова. Худ. И.И. Попов. Якутск: Кн. Изд - во, 1990. - 336 е., ил.

Приложение № 1

Кэтээн көрүү дневнига

«Хабарат эмээхсин уонна Алаа Мо5ус» остуоруйа

Ыытыллар үлэ

Кэтээн көрүү

1.09.2011. 3 этээс. Оранжерея Онньуу: «Мин кимминий?» (мас, отон арааһа буолуу). Музыка: Тыа5а айан (эйгэ: олоппоһу, остуолу от күөх таңаһынан саба быра5ан мас оңоруу. Эрийэ - буруйа хаамыы, сэһэргэһии). Алаас. -Куох окко олорон, сытан остуоруйаны истии. 1,2,3 остуоруйа са5аланна. Остуоруйаны билиЬиннэрии о5олорго «Иһигэр былас муостаах киирбит», «Отонноотоххо оңоойук туолар» диэн ос хоһооннору билиһиннэрии. Хабарата эмээхсин, Алаа Мо5ус сэһэргэһии. УруЬуй Тыаттан тоттору айаннаан кэлии, уруЬуйдары коруу. - чабыр5ах уерэтии «Алаа Мо5ус биир илиилээх Алаа Мо5ус биир харахтаах Алаа Мо5ус биир атахтаах»

05олор турукка киирэн остуоруйаны иЬиттилэр.(О5о остуоруйаны истэр эйгэтин, ис хоһоонугар cөп тубэһиннэрэн, иитээччилэр бэйэлэрэ ылынан билиһиннэрдэххэ о5олор ордук ылыналлар, таһаараллар...) 05олор «Иһигэр былас муостаах киирбит» диэн өс хоһоону хайдах өйдөөбуттэрин сэһэргэһии. Kиһи хайдах турукка киирэрин кэпсэтии. Гоша: «Оччо5уна биһиги охсустахпытына, испитэгэр Алаа Мо5ус курдук буолабыт дуо?» Лия: «Мин оннук буолбаппын ээ...» Вася: «Лия оонньуур былдьаһааччын дии, оччо5уна эмиэ былас муостана5ын дии!»

«Көтөрөр мунньахтара» остуоруйа

«Көтөрдөр мунньахтара» остуоруйаны билиһиннэрии (I чааһа) Эйгэтэ: Сыт - сымар (Хатың мас сэбирдэхтэрин сыта). Тыас - уус (көтөрдөр саңалара) - запись. Остуоруйа5а киирии, тахсыы ритуала. Кэтээн көруу: Хайдах иһиттилэр. (эмоциялара). Хайдах өйдөөн уруһуйдарыгар таңһааралларый. - сиэр - майгы: бэйэ - бэйэ5э кеөмө, бодороһуу, бэйэ - бэйэни истиһии. 2.02. остуоруйа иккис чааһа. Кэтээн көрүү. Хайдах — иһиттилэр. (эмоциялара). Хайдах өйдөөн уруһуйдарыгар таһааралларый. сиэр - майгы: бэйэ - бэйэ5э көмө, бодороһуу, бэйэ - бэйэни истиһии. таабырын «Окко - маска уйалаах, от мас аһылыктаах, чугдаарар ырыалаах баар уһу» (чыычаах). 3.02. Остуоруйа з чааһа. Сэһэргэһии «Кетердер мунньахтара» остуоруйа5а кетердер араастара, то5о кыстыыр сир көдөөбуттэрий. 7.02. Сыбаан оңоруу «Көтөрр арааһа». 8.02. 9.02.

«Көтөрдөр мунньахтара» остуоруйаны кэпсээтибит. Остуоруйа уһун, ол иһин ис хоЬоонунан 3 чааска араардыбыт. Араас көтөр саңатын холбоон магнитафоңңа иһитиннэрдибит. Аня: То5о бу мунньахха бары көтөр барыта кэлбитий? Ким: онтон бары тоңоллор буо. Гоша: То5о ол тоңоллоруттан эрэ буолтах быһылаах ээ, мин биллим, кинилэр бары биир киһи курдук буоллахтара дии, то5о диэтэр бары көтөрдөр дии. Ол иһин биир тойонноохтор дии. Кини тылын истэн кэллэхтэрэ буолуо. Бу иннинэ эмиэ көтөрдөр тустарынан остуоруйа5а олорбут буоланнар, («Мас көтөрдөрүгэр мэң хаалыыта») о5олор уруһуйдарыгар 2 остуоруйа холбоспут. Гоша кэпсиир: «Саһыл дьиэтигэр хабыйахааннар, улардар, бочугурастар киирбиттэр». Аня: «Саһыл туннугунэн көрбутэ, хабыйахааннар мунньахтыы олороллор». Уруһуйдара олус учугэйдэр, уратылар, дириң ис хоһоонноохтор. Уонна элбэ5и толкуйдаталлар. 05олор бары уу чуумпутук олорон иһиттилэр. Остуоруйа   «Кете олоруулара са5аланан бу куннэргэ элбэх араас көтөрдөр тустарынан оонньуулары былааңңа киллэрэн оонньоотубут: дидактическай оонньуулар: «Кыстыыр уонна итии дойдуга барар көтөрдөр», «Билэ5ин дуо аатын?», «Пааратын бул», «Ханна олороруй?», «Ханнык көтөру ойуулаатым, таай?»   Тыл оонньуулара: «Остуоруйа героя хайдах майгылаа5ый?», Хамсаныылаах оонньуулар: «Көтөрдөр уонна саһыл», «Көтөр - көппөт», «Кустар уонна булчут» Антон «уйалаах чыычаах» оңордо. Наһаа кыһаллан оңорор. Өр ба5айы сыбыыр, скотчтуур уонна табыллыбытыгар олус үөрдэ, дуоһуйда. Н. Андрей (5 с) - олорон эрэ пластлинынан отон бө5ө оңорон баран этэр: «Мин отон биэриэм, оччо5уна Алаа Мо5ус Хабарата эмээхсин о5олорун сиэ суо5а». Аһынан быыһыыр ньыыма көрдеөөн булла5а ити. А5ыс о5о проект кырыйан оңордулар, «Көтөрдөр мунньахтарыгар». Бары ураты үлэлээх, бэйэлэрин ньыымаларын булан эрэллэр диэн үөрдүбүт. Биирдиилээн олус тупсубуттар. Үтүктүһэ сатаабаттар, ураты суолу көрдүүллэр. Бүгүн Гоша кэһиилээх кэлбит ( китайскай панно, сувени, таңас этикетката, китайскай мээчик). Барытын көрдүбүт уонна саңа сана ү2скээтэ о5олорго уонна биһиэхэ иитээччилэргэ: «Барытын мунньуох уонна дьиэбититтэн ким тугу булбутун а5ылыах» диэн, мини - музей экспозицията үөскээтэ «Китай» Гоша бүгүн кинигэ көрө сылдьан китайскай былаа5ы булла, кытай змеятын көрдөрдө. Киэң билиилээх, дьиэтигэр элбэх кинигэни мунньаллар, кэпсэтэллэр, онтуката биллэр, киэң кругозордаах.

Бу «Көтөрдөр мунньахтара» остуоруйаны о5олор сурдээх чугастык ылыннылар. Дьиэлэриттэн элбэх материал а5аллылар, энциклопедияларга хасыһар буоллулар. Гоша «Мин Китай туһунан кэпсиэм этэ» диэн бэйэтин санаатынан проекка та5ыста. Гоша (6с) дьоно кулэллэр: «Олох туохпутун барытын көрөр, бу ханна оноһуллубутуй диэн, китайскай ... көрдө да, детсадка а5алаары гынар» диэн. Китайскай календарь оңоро олорон Гоша кэпсиир: «Мин урут кытайдары сөбулээбэт этим, сиргэнэр этим, онтон билигин элбэ5и биллим уонна учугэй дьоннор эбит дии санаатым» диэн соһутта. 05олор бэйэ - бэйэлэрин убаастаһа үөрэнэллэр. Лия: Мин, өруу, а5ам саңаран эрдэ5инэ сөп - сөп диирим ди, онтон билигин өруу «Көтөрдөр мунньахтарын» саныыбын уонна тулуйан истэ сатыыбын, мин а5ам биһиги диэбитигэр хотой буолла5а дии.

«Дыбыы Кылыыһыт» остуоруйа

14.02.2011. - Остуоруйаны билиһиннэрии. - Айымньы геройун обраһын ырытыы. То5о Дыбыы Кылыыһыт бол5омтото, сурэ5э суо5ун быһаарсыы, бэсиэдэ 15.02. «Дыбыы Кылыыһыт мэтириэтэ»

Остуоруйабыт сурун геройа Дыбыы Кылыыһыт. Кини сотору - сотору аатын умнарыттан о5олор куллулэр. Аня: «бу киһи түөһэйбит быһылаах. Мин эһээм курдук» Гоша: «То5о кини аатын умна турар аа? Кэргэнэ этэр а5ай дии». Вася: «онтон кини бол5омтото суох буолла5а дии». Ким: «уонна өруу ойо5о эппитинэн сылдьар эбит быта, бэйэтэ санаата суох эбит» Остуоруйаны истэн уруһуйдаатылар. Тайа5ы угустэрэ таба курдук саныыллар эбит. Дьыл кэмнэрин истиэнэтигэр тайа5ы сыһыарбыппытын көрөн кэпсэтии та5ыста. Ваня: «Муоһа кэтит, бэйэтэ уһун атахтааах эбит». Лия О.: «өссө бытыктаах курдук, наһаа улахан». Дыбыы Кылыыһыты уруһуйдаатылар. Сэһэргэстибит. Сорохтор сурэ5э суох, аатын умнар дииллэр, сорох о5олор сөбүлэспэтилэр – сүрэхтээх, тайа5ы өлөрбүтэ дэһэллэр. Тус – туспа мнениялаахтар, ким хайдах өйдүүрүнэн

«Кэччэгэй балыксыт»

1.03.2012. Остуоруйаны билиһиннэрии; Тулалыыр дьоңңо, айыл5а5а эйэ5эс буоларга иитии; тугэни ырытар сатабылы сайыннарыы Барыыта: Иитээччи остуоруйаны билиһиннэрэр; 05олору кытта балыктары оноруу уонна оонньооһун; Тылга эрчиллии ( тылы имитии): «Собооруйа, хоспооруйа, кистээрийэ, мундууруйа, солууруйа, буһаарыйа»; 2.03.

Остуоруйабыт сурун геройа балыксыт о5онньор. Бастаан аа5арбар о5олор «Собооруйа, хоспооруйа, кистээрийэ, мундуруйа, солууруйа, буһаарыйа» диэн этиини (фразаны) өйдөөбөтулэр. Онтон быһааран биэрдим. Хос аахтыбыт. Ол кэннэ сэһэргэстибит. Ыйытыылар : Балыксыт хайдах киһи эбитий? Лия: балыксыт о5онньор балыгыттан ыалдьыт кэлбитигэр көңөспут. Онтон кэргэнэ кинини тохтоппотох. Ыалдьыт то5о хомойбутуй? Гоша: мин санаабар ыалдьыт дьиэ хаһаайыттарыттан хомойбут, ээ бала5ан хаһаайыттарыттан. То5о диэтэр кинилэр соболорун көңөнөн, мунду эрэ биэрбиттэр. Ол иһин ыалдьыт хомойбут. «Кэччэгэй киһи диэн хайдах киһиний?» Вася: көңөс Гоша: кыра мэйиилээх Лия: көңөс Балыксыт хайдах кэччэммитий? Варя: балыгыттан көңөспүт Лия: ыалдьыты күндүлээбэтэх, аһаппатах. Бугун группабыт иһэ өрус, дьиэлэр, суол тутуутунан киэргэнэн о5олор сюжет бө5ө таһааран оонньоотулар. Хаамысканан Павловскай суолун оңорбуттар, уулаах көбүөрдэрэ Лена өрус буолан тахсыбыт. Аллараа Бэстээхтэн куоракка барар муоста туппуттар. Муостаны туораатахха куорат дьиэлэрэр дэлдэйэн көстөллөр. Коля: өрускэ балыктаата. Ыйытабыт: «тугунан балыктыыгын?». Уолбут тургэнэ сур, йогурт хаатын булан туу, оңоро о5уста (заместитель). Бары утуктэн балыктаатылар. Күөгу, илим баар буолла. Балык арааһын чиңэттибит. Кыргыттарбыт дьиэ оңостон балык арааһын буһаран кундулээтилэр. (Лия Н., Зоя, Юля). Лия Н. ийэтэ тикпит фартугун кэппит, дьаһал бө5ө, дьиэтин таракаанын кытта эмтээтэтэ. 05олору тумэр, оонньуу тэрийэр о5о буолсу. (сана сюжетнай оонньуу - тутааччылар, балыксыттар, инициатива, диалог, коллективнай онньуу, улэ). О5олору кытта бииргэ киирэн оонньоотоххо, төһө ба5арар сюжет тахсар, сайдар...

Приложение №2

«Сүүтүкээн эмээхсин сорудахтара» аралдьатыы сценария

•  

  1. Быт о5оһунан Суутукээн эмээхсин айаннаан кэлэр:

Суутук са5а да буолларбын Бадаайы быһахпын ыламмын, Алааспар киирэммин отоннуо5ум, Хонууга хоройорбун аһатыа5ым, Сыһыыга сыспайбар сиэтиэ5им...

Иитээччи: Хайа, о5олор, ким иһэрий?

Утүө кунунэн Суутукээн эмээхсин! Хайа бу, быт о5ускунан,

Суутук са5а сыар5а5ынан хана бардын? Суутукээн: торбостон убаһаланан,

үөрэн - көтөн, таһыйкайданан

05олорго оонньуу кэллим.

•  

  1. Тыл оонньуута:

Хаппарбар элбэх кэһиилээхпин,

Элбэх, элбэх ыйытыылаахпын,

Мин ыйытыыбар эппиэтин

Билэр буоллаххытына илиигитин

Уунаарын. Кимиэхэ суутук биэрэбин, ол эппиэттиир.

• тимир о5о суус харахтаах (суутук).

• куобахтарын тугунан бултуубунуй? (айа)

• быкаа сугэм аата? (чохороон).

• хаңас диэки олорор ыалым? (хара хаан)

• кини миэхэ тугу биэрбитэй? (торбос)

• сыспай сиэллээх, киһи атаһа, до5оро (убаһа)

• ким миэхэ убаһаны биэрбитэй (Сабыйа баай)

-хайа диэки олорор этэй? (уца)

убаЬалаах торбоспун хана уктубуппунуй? (хаппар)

-Ала Мо5ус чычаа5ы туохха уелбутэй? (утэЬэ)

-манна чугас биир алааска икки тулаайах о5олор бааллар, олус булугас өйдөөхтөр, эйэлээхтэр (дьэрэкээн о5олор)

-өссе биир алааска көңөс о5онньор эмээхсининээн олороллор (кэччэгэй балыксыт)

-ол кэччэгэй балыксыт тугунан балыктыыр этэй? (туу)

III. Хамсаныылаах оонньуу «Куобахтар уонна Суутукээн

эмэээхсин».

Көрдөөх музыка5а куобахтар ойоллор, сыакайа тыаһаата5ына ойуурга саһаллар.

1. Тылы имитии (чабыр5ах ) «Суутукээн эмээхсин 1...10 куобахтаах», «Алаа Мо5ус 1... 8 нуорка тара5ай о5олоох».

2. Суутукээн эмээхсин:

Дидактическай оонньуу «өссө туох диэххэ сөбуй?» (биир суолталаах тыллары булуу).

-торбос (тамыйах, тарбыйах, ньирэй...)

-хаппар (халаабыс, мөһөөччук, куул...)

-ыалыкы (хабыйахаан, курупааскы, хабдьы...)

-Кэччэгэй (кеөңөс, кирээки...)

VI. Суутукээн эмээхсин: Сылайдым да5аны, дьиэм - уотум хана баара эбитэ буолла, көмөлөһүн эрэ, о5олор!

Иитээччи: көмөлөһүөххэйин о5олор. Бастаан былаан уруһуйдаан

биэриэ5ин.

А) Былаан оңоруу (хайысха)- үөһэ, аллараа, ортоку, уңа, хаңас. Б) илиинэн улэ (улэни уллэстиии) Улэ кэмигэр хатылатыы:

• этии оһоруу (Суутукээн эмээхсин...)

• дор5оону булуу («С» дор5оонтон са5аланар тыллар)

Приложение № 3

О5олору саха остуоруйаларын кытта билиһиннэриигэ туттуллубут оонньуулар.

Дидактическай оонньуулар

«Ыйытыыларынан остуоруйата толкуйдаа».

Сыала: Остуоруйа айарга холонуу, о5о кэпсиир дьо5урун сайыннарыы.

Ыйытыылар:

Ким олорбутуй?

Кини хайдах эбитий?

Ханна барбытый?

Кими көрсубутуй?

Киниэхэ туох диэбиттэрий?

Ону кини...

Хайаабыттарый?

Ону кини тугу гыммытый?

Остуоруйа тугунан буппутуй?

«Остуоруйалаах холбуйачаан»

Сыала: Солбуктар көмөлөрүнэн остуоруйа айан кэпсииргэ үөрэтии. Кэпсиир дьо5урдарын сайыннарыы.

Туттар тэрил: холбуйачаан, тегуруктэр - мацан, хара, кыЬыл, бороц, ара5ас.

Оонньуу барыыта: 05олор биир - биир төгуругу таһаараллар уонна туох буолуон сөбун быһааран остуоруйа айаллар. Иккис о5о салгыыр.

«Биэс ынахтаах Бэйбэрээн эмээхсин» остуоруйа5а айан

Сыала: онньуу комотунэн о5о5о остуоруйа ис хоһоонун чиңэтии, толкуйдуур дьо5урун сайыннарыы.

Быраабылата: 05олор уочарытынан фишканы быра5ан хаамаллар. КыЬыл суолга тубэстэбинэ ыйытыыларга эппиэттиир. Урут тиийбит о5о кыайыылаах буолар.

Туттуллар тэрил: остуоруйалаах хонуу, харахтаах кубик.

Хамсаныылаах оонньуулар

«Саһыл уонна мас көтөрдөрө»

Сыала: Остуоруйа геройдарын обраһын туттан - хаптан көрдөрүү. Быраабыланы тутуһуу.

Туттуллар тэрил: айыл5а матырыйаала (хаппыт мас, туораахтар), скамейка. Оонньуу хаамыыта: «Көтөрдөр көтөн кэлэн хонууга аһыыллар. Саһыл үөмэн кэлэригэр хаппыт мас тыаһыыр. Көтөрдөр маска кетен тахсаллар. Тутуллубут о5о оонньууттан тахсар.

«Алаа Мо5ус уонна дьэрэкээн о5олор»

Сыала: Быраабыланы тутуһан оонньуулларын ситиһии.

Оонньуу хаамыыта: Биир о5о Алаа Мо5ус буолар, тыа5а саһар.

05олор бары «дьэрэкээн о5олор» буолаллар. «Тың хатыыта буолла, тарбыйаххытын аһата барың» диэн хамаанданан хонууга бараллар. Алаа Мо5ус эккирэттэ5инэ бала5аннарыгар суурэллэр. Тутуллубут о5ону хаппарыгар уктар.

«Хабыйахаан»

Сыала: 05олор остуоруйа геройдарын обраһын саңаларынан, туттан - хаптан, хамсана кердереллерун ситиһии. Туттуллар тэрил: о5олор оңорбут мааскалара, музыка. Оонньуу хаамыыта: Санаар5абыллаах музыка тыаһыгар көтөрдөр Со5уруу дойдуга көтөллөр. Хабыйахаан сынньана - сынньана көтөр, хаалан хаалар. Хомойбутун – санаар5аабытын оонньоон кердерер.

Тэтимнээх музыка тыаһыгар көтөрдөр кетен кэлэллэр, Хабыйахаан тула тураллар, соһуйбуттарын дьиибэргээбиттэрин кердереллер.

Хабыйахаан санарар: «Хаап - хаап - хаап! Хата, эһиги миигин хаалларан барбыккыт да, хата, хаңаччы уойдум - буолбаат!»

Көтөрдөр уонна Хабыйахаан тегуруккэ туранүңкүүлүүллэр

«Булчут уонна куобахтар»

Сыала: Остуоруйа геройдарын обраһын туттан-хаптан көрдөрүү, быраабыланы тутуһуу.

Туттуллар тэрил: көрдөөх уонна на5ыл музыка, магнитофон эбэтэр музыкальнай инструмент.

Оонньуу хаамыыта: Көрдөөх музыка5а-куобахтар хамсаналлар. На5ыл музыка5а-саһаллар (скамейка, батуттар).

«Кырынаастар уонна бөрө»

Сыала: быраабыланы тутуһан оонньууларын ситиЬии. Онньуу хаамыыта: икки о5о бере буолаллар, тыа5а саһаллар. О5олор бары кырынаастар буолаллар, кутурук оностон баран суурэллэр. Ким кутуругун былдьаппыт ол о5о оонньууттан тахсар.

«Балыксыт уонна балыктар»

Сыала: о5олор быраабыланы тутуЬан оонньуулларын ситиЬии.

Оонньуу хаамыыта: икки о5о балыксыт буолаллар. 05олор бары араас балык буолаллар. Балыксыттар мунхаларыгар иннибиттэр оонньууттан тахсаллар.

Тыл оонньуулара

«Ханнык кыыллар хас да ааттаахтарый?»

• тайах (ыңаах, хорой, лөкөй),

• эһэ (тыатаа5ы, кырдьа5ас, адьыр5а),

• муңур (лааскай), кырынаас (бэлиэлээх), кутэр (матта5а, бур5аа).

. Мас көтөрдөрүн ханнык кыыллар бултаһалларый? (кырынаас, киис, саһыл... )

. Булчуттар астарын ханнык кыыл уоран сиирэ буолуой? (муңур, кырынаас).

«Этиитэ онор»

Сыала: о5о толкуйдуур дьо5урун сайыннарыы, этиини онорорго эрчитии.

Оонньуу барыыта: иитээччи биир тылы этэн баран, маннайгы о5о5о мээчиги быра5ар. 05о этиллибит тылга этии толкуйдуур. Холобура: иитээччи: «куобах» диэтэ5инэ, о5о «Куобах уһун кулгаахтаах» - диир. Этии онорбут о5о салгыы аттыгар турар о5о5о мээчиги быра5ар уонна куобах диир.

«Утарыта суолталаах тыллар»

Сыала: о5о толкуйдуур дьо5урун сайыннарыы.

Оонньуу барыыта: иитээччи о5о5о мээчик быра5ар уонна «Хара» диир, о5о «манан» диир уонна мээчиги тоттору иитээччигэ быра5ар

Код для цитирования: Скопировать