VII Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2015

Актуальность исследования заключается в том, что ритуалы являются неотъемлемой частью жизни общества на протяжении всей его истории. Ритуал ‒ это важное средство организации общественной жизни. Ритуалы ‒ прежде всего это видимое действие лица или лиц, призывающих всех обратить внимание на какое-либо явление и не только обратить внимание, но и выразить определенное эмоциональное отношение. Ритуал призван создать единый психологический настрой в группе людей, вызвать их к активному сопереживанию или признанию факта или явления. В чем и как выражается это психологическое переживание, зависит от конкретной цели.

В доиндустриальную эпоху они выполняли ряд важнейших функций, связанных с социализацией человека, передачей опыта между поколениями, связью между природной и социальной средой. Также ритуалы играли особую роль в формировании и укреплении границ того или иного сообщества людей (племени, сословия, религиозной конфессии и др.). Быть причастным к ритуальной практике, соблюдать ритуалы сообщества значило быть его полноправным членом. С социологической точки зрения, ритуал определяется как фундаментальный элемент общественной жизни, универсальная форма организации и ценностно-нормативной регуляции социального порядка. В жизни общества ритуалы активно используются в управленческой практике, так как особым образом воздействуют на формирование и утверждение социокультурных нормативов.

Роль ритуала в регуляции общественных процессов значительно ослабла, но его влияние не исчезло совсем. Своими яркими ритуалами обладают такие социальные институты, как семья, государство, армия, церковь и др. Многие из этих ритуалов сформировались еще в далеком прошлом, многие возникли по воле отдельных лиц. Принципиально важным является то обстоятельство, что в индустриальную эпоху в жизни человека все более значимую роль стала играть специфическая общность людей. В обыденном понимании под ритуалом подразумевается стандартная устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный характер. При этом предполагается, что ритуал ‒ лишь формальная процедура, то есть ценности и смыслы, приписываемые ритуальному действию, не являются поистине ценностями и смыслами индивида, осуществляющего ритуал. Поэтому и говорят: «для него (нее) это только ритуал», «все это только ритуал», подразумевая если не прямое лицемерие и притворство индивида, то, во всяком случае, несоответствие его внешнего поведения и внутреннего мира, каким он должен выразиться в поведении. То есть термин «ритуал» в обыденном языке имеет негативную ценностную окраску.

Ритуал живет преимущественно психологическими причинами: страхами или обещание удачи, любовью к красоте или привычкой, заражением или внушением. Принесение присяги ‒ ритуал, рукопожатие ‒ тоже ритуал, здороваться, то есть желать здоровья ‒ так же всем привычный ритуал. Потому что страхи и неврозы: «Если это не сделать, случится что-то плохое (ужасное)». Ритуал не наступать на трещину в асфальте, чтобы день прошел хорошо. Правота обыденного суждения заключается в том, что значительная часть наших повседневных взаимодействий действительно носит характер ритуала именно в этом негативном смысле слова. Ритуалы повсеместно используются для решения разнообразных задач. Помогают объединять людей и узнавать, кто наш и кто не наш, помогают настроиться на нужную волну, когда-то лучше лекарств помогают человеку взбодриться или заснуть. Ритуалы используются для пропагандистских, медицинских, психотерапевтических и многих-многих других задач.

Человеческая культура целиком основана на ритуале. Соблюдение ритуалов и культурных норм требует контроля со стороны нашего сознания и воли, а пристальный контроль над своим поведением еще больше развивает и тренирует нравственность.

Степень научной разработанности. В работе Валлона А.[1] «От действия к мысли» ритуал рассматривается в более широком плане в связи с прогрессирующим обособлением символического действия от непосредственно целесообразного, поскольку «...ритуальный жест является не столько действием, сколько наглядным изображением действия». Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания индивидов, приобщения их к коллективным нормам жизни.

Несмотря на высокую значимость ритуала как социокультурного феномена, его систематическое изучение началось лишь с середины XIX века и осуществлялось первоначально на основе преобладавших в то время в науке эволюционистских представлений, получивших отражение в трудах Э.Тайлора[2], Дж.Фрэзера[3].

К. Маркс и Ф. Энгельс в своей работе «Роль обрядности в дохристианских культах» [4] Значение и происхождение религии отчетливо прослеживали в связи с религиозными культами. Система ритуальных действий является, наряду с мифологией и теологией, одним из выражений отношения людей к «священным» объектам. В дальнейшем с обособлением мифологии, а затем и религиозно-философских идей от культовой практики, создаются мифологические комплексы, служащие объяснению древних ритуалов, и, наоборот, ритуальные средства «драматизации» мифа.

Бр.Малиновского[5] и А.Рэдклифф-Брауна[6] говорили о развитии функционалистского подхода к изучению ритуалов. Согласно этому подходу, научная интерпретация социальных явлений (в том числе ритуалов) не может ограничиваться выяснением их происхождения и должна предусматривать анализ функций, которые свойственны этим явлениям в современной общественной жизни.

Наряду с функциональным подходом получила развитие символическая теория ритуала, акцентирующая внимание на связи ритуала и символа как социальных феноменов. Данная теория, восходящая своими истоками к принципам символического структурализма, сформулированным К.Леви-Строссом[7], отражена в статьях и монографиях В.Тэрнера[8], С.Лангер[9], Э.Лича[10], В.Н.Топорова[11]. В отечественной науке выделяются исследования, посвященные данной проблематике Ю.М.Лотмана[12], А.К.Байбурина[13], Л.Г.Ионина[14].

Среди работ социологов-классиков, посвященных анализу ритуалов и их роли в регулировании общественных отношений, методологической значимостью обладают труды Э.Дюркгейма[15], М.Вебера[16] и Т.Парсонса[17].

Объект – свадебный ритуал в современном обществе.

Предмет – роль свадебного ритуала в современном обществе.

Цель – изучить особенности и формы проявления свадебных ритуалов в контексте этнической культуры современного общества.

Задачи:

• изучить понятие и историю становления ритуалов;

• рассмотреть основные виды ритуалов, дать их общую характеристику;

• выявить особенности свадебного ритуала;

• определить роль свадебных ритуалов в контексте этнической культуры.

Гипотеза. Каждому народу присуще свои свадебные ритуалы, которые различны между собой.

Теоретическую основу составили труды отечественных, зарубежных и современных социологов, посвященных ритуалам как элементам культуры общества: А. Валлон, Ю.М. Лотман, Э. Дюркгейм, Э. Лич, и других.

Методологическую основу составили принципы объективности, научности. В ходе работы были использованы следующие методы: общенаучные методы; анализ письменных источников; специальные социологические методы построения эмпирического и теоретического знания. Проведен сравнительный анализ использования ритуалов у различных народов.

Эмпирической базой исследования послужили результаты проведенного нами опроса студентов Кубанского государственного технологического университета. Исследование было нацелено на сбор количественной и качественной информации относительно восприятия ритуалов как элементов культуры общества. Были обработаны данные и сделаны выводы по данному опросу.

Научная новизна. В работе впервые рассмотрено отношение различных народов, а именно студентов Кубанского Государственного Технологического Университета, к ритуалам как культурным элементам.

1. Теоретическая основа изучения ритуалов

1.  

   1. История развития ритуалов

Традиции, ритуалы играют немаловажную роль в нашей жизнедеятельности. Это все играет очень большую роль в нашей жизни. Мы живем традициями, ритуалами, обычаями. С ними мы в какой-то степени проживаем жизнь наших предков, ценим то, что было когда-то, добавляя к тому, что есть сейчас.

Ритуал ‒ тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие. Ритуал призван создать единый психологический настрой в группе людей, вызвать их к активному сопереживанию. Даже прямой текст, употребляемый в ритуале, несет не тот смысл, который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала. Однако красота многих ритуальных форм поведения не может служить объяснением ценности ритуального поведения вообще. Ритуал ценен своим потребностям социального человека.

История многих ритуалов уходит в глубокую древность, например, никто не знает, где и когда впервые возник ритуал «огненных танцев». Ходить по горящим углям и даже плясать могут на всех континентах. Так поступают, в частности, североамериканские индейцы племени навахо, крестьяне Шри-Ланки и мусульмане в Индии, жители Ландагаса (Греция), шаманы китайского племени лоло, болгары. На Руси по раскаленным углям не ходили, зато во время празднования прихода Весны молодые крестьяне прыгали сквозь высокое пламя большого костра. По мнению К. Лоренца [18], ритуал выполняет три функции: а) запрета борьбы между членами группы, б) удержания их в замкнутом сообществе и в) отграничения данного сообщества от других групп. Ритуал сдерживает агрессию и сплачивает группу. Пример ритуала ‒ соблюдение манер хорошего поведения, дипломатический прием и многое другое, что мы не считаем ритуалом. Человеческая культура целиком основана на ритуале. Неритуализованных действий ‒ почесывания, чихания в ней осталось очень мало. Их называют некультурными действиями.

Таким образом, для культуры в целом, как сложной, самоорганизующейся системы, для полноценного функционирования которой необходима большая степень свободы ее субъектов. Эмпирически, уже на протяжении тысячелетий эта грань, золотая середина между свободой человека и его порабощением. Эта грань носит название золотого сечения, эта математическая пропорция лежит в основе поведения людей, и всех ритуалов.

Поведение человека всегда эмоционально окрашено. Диапазон проявления чувств весьма широк: от состояния, близкого к истерике, до внешне полного отсутствия эмоций. Культура вообще и каждая культурная традиция в частности ориентированы на то, чтобы снизить удельный вес природного, стихийного в человеке. Культура стремится ввести свои правила и нормы даже в те сферы, которые с трудом поддаются регуляции, в том числе ‒ в область эмоций. Эмоции ‒ это ключевое проявление ритуала, которое преобладает в человеке во время ритуального обряда.

Во многих религиях центральное место занимает не верование, а ритуальное поведение. В иудаизме, например, от обычного верующего требуется определенное поведение, соблюдение множества предписаний, обрядов. Слово ритуал представляет собой совокупность повторяющихся, регулярно совершаемых действий в установленном порядке. Ритуальное действие ‒ это форма символического поведения. Он выполняет коммуникативную роль, символизирует определенные значения и установки в отношениях как повседневной, так и официальной жизни, играет существенную роль в социальном воспитании, контроле.

Э. Лич, изучавший символическую систему пришел к заключению, что ритуал представляет собой своего рода «хранилище» знаний: в соответствующие ритуалы может быть заложена информация, касающаяся хозяйственной деятельности. Они передаются от поколения к поколению, влияя на мировоззрение и связанный с ним этнос, влияя в значительной степени через ритуал, богослужение. Христианская церковь, исповедуя религию «духа и истины», не упразднила храмовое богослужение, ритуалы, культ в качестве внешнего символа духовного служения. Для бога важнее всесожжений и жертв «очищение сердца», справедливость, вера. Однако, религиозная вера живет в символике ритуала.

Социальное значение ритуала в установлении связи между людьми, усвоении верований и ценностей и т.д. Каждый ритуал означает действие, направленное на установление и поддержание порядка. Боги умирают без совершения ритуалов, смерть человека обязательно сопровождается ими. Обряд знаменует собой власть общества над индивидом. Ритуальный страх ‒ нарушение божественного порядка. Потребность в обряде как «торжественном восполнении» повседневной рутины человек ощущает в каждый переломный момент своей жизни. Ритуальное воплощение веры ‒ дань телесной природы человека, которая должна быть признана во всей своей жизненной силе. Христианский крест ‒ символ не только распятия, смерти и страдания бога, но и поражения идеала.

1.  

   1. Виды ритуалов

Существует механизм регуляции поведения: ритуал. Ритуал стремится упорядочить проявление эмоций, но по-разному и с разными целями. Ритуал дает возможность выхода тем эмоциям, которые обычно сдерживаются этикетом. Итак, ритуал является средством борьбы с социальным хаосом, к которому может привести нерегламентированное проявление эмоций.

Плач и самоистязания на похоронах.

Смерть человека ‒ и биологический факт, и предмет обыгрывания в ритуале. Похоронный обряд строится таким образом, чтобы всеми способами отгородиться от смерти. Даже сами слова «покойник», «похороны» старались не использовать. Присутствие смерти создает особое, в высшей степени напряженное пространство. В его центре находится покойник, здесь проходит граница между миром живых и миром мертвых. Чем ближе к центру, тем более двойственным становится поведение участников обряда. Увеличивается количество запретов и предписаний. Человек находится между двумя мирами, и в этой промежуточной зоне привычные формы поведения теряют свой смысл. В описаниях похоронных обрядов разных народов постоянно встречается одна и та же картина: родные и близкие покойного рвут на себе волосы, одежду, громко плачут и т.п. У таджиков женщины царапали ногтями лицо, рвали волосы, бились головами о стены. Все эти проявления эмоций можно расценивать как реакцию на стрессовую ситуацию. По наблюдению психологов и физиологов, перевозбуждение нередко проявляется в подобных формах, так как мышечные усилия и причиняемая себе физическая боль несколько притупляют душевные страдания. В древности плач и самоистязания становятся ритуально обязательными формами проявления горя. Итак, самоистязание и плач во время похорон - освященный традицией стереотип поведения. Дальнейшая эволюция способов выражения горя согласуется с общей тенденцией развития этикета: приобретение более цивилизованного характера. В современном трауре все большее место занимают не обязательные, а индивидуальные формы проявления чувств. Важным становится умение сдерживать себя, осуществлять контроль над своими эмоциями.

Поведение во время траура.

Близость смерти, контакт с миром мертвых не заканчивались похоронами. В некоторых традициях траур соблюдают не только родные и близкие, но и соседи или даже все жители села. У восточных славян соседям до погребения нельзя работать и праздновать. Среди близких родственников мужчины пребывали в трауре 40 дней, а женщины ‒ год. У русских существовал запрет в течение года выходить замуж и жениться вдове и вдовцу. В Грузии срок траура для односельчан – 3 дня, для родственников – 40 дней, а для самых близких ‒ год и более. В народной традиции говорится, что 40 дней душа умершего находится рядом с домом. Пребывание между культурой и природой характерно не только для похорон и траура. Оно является необходимым компонентом обрядов: рождения, свадьбы. Общий принцип состоит в том, что человек лишается тех признаков, которые указывают на его принадлежность миру культуры. Чем ближе умерший, тем жестче контроль, тем больше ограничений на проявление эмоций. Вполне вероятно, что наблюдаемая сдержанность во время похорон является проявлением общей линии развития этикета и восходит к ритуальному запрету.

Ритуалы бывают разные и эмоции при них не всегда одинаковые, иногда нам весело и мы танцуем «Шалахо» на свадьбе, а иногда нам грустно и мы слушаем молитву на похоронах. Поэтому не всегда человек ведет себя одинаково и не всегда его поведение идентично случаю.

Теперь мы рассмотрим самый знаменательный и величественный ритуал ‒ свадьбу.

1. Свадебный ритуал в современном обществе

2.1 Особенности современных свадебных ритуалов

Прежде, чем рассматривать современные свадебные традиции, нужно для начала разобраться в их истории, а именно, выяснить, как же проходили свадебные ритуалы у наших предков.

Свадебный ритуал ‒ важнейшее событие в жизни взрослого человека, переход в самостоятельную жизнь.

В данной теме мы рассмотрим свадебные традиции, обычаи и ритуалы различных народов.

Особенности русской свадьбы.

У русского народа существует огромное количество свадебных традиций и обрядов, которые с течением истории только обогащались. Поэтому для полного представления о русской свадьбе представляется необходимым рассмотреть историю русского свадебного обряда. Наиболее ранние сведения о русской свадьбе содержатся в летописях, в дипломатических документах, гражданских и церковных источниках. Начало формирования общеславянской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв. н.э., то есть к периоду, когда патриархальная семья с присущим ей многобрачием переходила к единобрачию. Материалы летописей позволяют предположить, что в древности существовало несколько архаичных форм брака. Автор «Повести временных лет» писал, что поляне пользовались формой «брака-приведения», сочетавшейся с элементами договоренности. У остальных племен брака не было и они, говорит летописец, «живяху в скотстве»[19]. Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей, вятичей и северян бытовало «умыкание» невест по предварительному сговору. Умыканию предшествовали игрища, пляски. Похищение невест обычно происходило «у воды на праздниках в честь богини «женитьбы» ‒ Лады, которые начинались ранней весной, на Красную горку, и продолжались до середины лета ‒ дня Ивана Купалы. Славянам разрешалось многоженство. Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами, которые отражали религиозные представления народа.

Теперь мы рассмотрим структуру русской свадьбы.

Венчание почти повсеместно гармонично вошло в структуру свадьбы, разделив гулянье в доме невесты (до) и в доме жениха (после). Однако существуют определённые сведения, что венчание проводилось иногда до свадьбы, а окончательное соединение молодых совершалось только после свадебного пира. Несмотря на обилие вариантов, можно выделить основные компоненты свадьбы вообще. Итак, сватовство. Негласное сватовство, когда со стороны жениха в дом невесты приходили специально подготовленные люди, чтобы договориться о возможности породнения двух родов. Как правило, за сватовством следовали смотрины хозяйства жениха, особенно в том случае, если сваты приезжали издалека. Ежедневно жених дарил своей наречённой небольшие подарки. На предсвадебных вечёрках играли, пели, пили чай. Последний перед свадьбой день назывался девичником. С утра невеста начинала причитать; девушки ещё с вечера делали ‒ украшали соломенную или льняную косу лентами, цветами. Расчёсывали волосы невесты, вечером вели её в баню, где она прощалась с девичьей волей. Наряжали невесту, а в доме жениха шли свои обряды: подготовка к бранью. Одевали жениха, как и невесту, во всё новое ‒ рубаху, вышитую невестой, пояс, сотканный ею же. В древности во время бранья устраивались кулачные бои между родами жениха и невесты, в ходе которых родственники невесты, оказав символическое сопротивление родне жениха, сдавались. Во многих традициях сваха невесты перед приездом свадебного поезда мела дорогу перед домом.

Обязательным обрядом после встречи поезжан был выкуп косы и места рядом с невестою. Платил обычно дружка, необязательно деньгами, часто сладостями, девкам ‒ по ленте. Отец вкладывал правую её руку в руку жениха со словами: «пой, корми, обувай, одевай, на работу посылай и в обиду не давай!». Невеста, уходя из дому, причитала, даже если брак ей был по душе. «Наплачешься за столбом, коли не наплачешься за столом» ‒ говорила пословица[20]. К венцу ехали с песнями. По дороге в дом жениха свадьбу можно было легко испортить недоброму человеку, поэтому дружка соблюдал все меры предосторожности: читал молитвы и заговоры, убирал с дороги камни, на которые могло быть напущено колдовство. Односельчане нередко останавливали свадебный поезд, загородив дорогу и выставив хлеб-соль. Это считалось добрым знамением, за это поезжане угощали их вином.

Именно таким образом проводилось торжество, которое считалось новой жизнью, как жениха, так и невесты. Свадебный обряд ‒ величайшее событие, которое длится испокон веков. Но ведь для каждого народа это событие происходит по-своему. Для кого-то это 3,4 дня безудержного веселья, для кого-то это веселый, но в тоже время утихомиренный праздник, который можно провести лишь в кругу своих родных и близких, а так как все мы разные, то и обычаи, ритуалы и проведение этого знаменательного праздника у нас тоже разное.

Особенности адыгейской свадьбы.

Адыгейская свадьба имеет следующую структуру: сватовство, смотр дома, регистрация брака, поездка за калымом, привоз невесты, определение молодой в «чужом доме», ввод молодой в «большой дом», возвращение молодого в родной дом, танец столика, вторичный привод молодого, девичий стол. Адыгейская свадьба была красива тогда, когда она проходила с соблюдением всех обрядов. Она начиналась с взаимной любви молодых и заканчивалась одобрением этого высокого человеческого чувства старшими. Все, что предпринималось на свадьбе, являлось гарантом создания крепкой, удачливой семьи, в которой бы царило согласие и росли счастливые дети.

Вывод невесты сопровождался красивой свадебной песней с замечательным припевом, которую исполняли мужчины. При выходе невесте не следует оглядываться, спотыкаться, порог надо переступать. Эти составляющие обряда были общенациональными, и им придавалось определенное значение для жизни молодой в новых условиях. При оформлении регистрационного брака присутствовали свидетели. Все они должны были быть обязательно в шапках. Надо заметить, что вообще у мусульман брак заключали доверенный девушки и сам жених. Тамадой торжества мог быть близкий друг старшего в доме жениха или же родственник, но ни в коем случае не кто-либо из членов семьи. Над свадебным столом царила атмосфера возвышенности, искренности.

Адыгейцы на свадьбах пили только из общей большой чаши, которая обходила круг. За таким столом никогда не пользовались ни рогом для питья, ни какой-нибудь иной посудой. Сколько сидеть за столом, сколько танцевать и веселиться молодым, решал старший из гостей[21].

Особенности свадьбы в Дагестане.

Во время обручения подруги невесты мажут хной свои ладони, пальцы на руках и ногти на ногах. Хна символизирует, что и перед ними открыта дорога к счастью. До свадьбы жених и невеста изредка встречаются. День свадьбы не должен приходиться на уразу, мусульманские праздники, дни рождения. После согласования всех формальностей по сватовству на словах, главное - приезд жениха с родителями и ближайшим окружением к невесте, для того, что бы после посиделок и трапезы, наконец, жених надел невесте на палец кольцо. Невеста перед свадьбой должна позаботиться о мебели в том помещении, где будут жить молодые - от холла до спальни. Свадьба начинается в доме невесты. Собираются ее родственницы, подружки. Пируют за свадебным столом одни представительницы слабого пола. В этот день приезжает жених и дарит невесте золотые украшения, сундук с одеждой. Через неделю свадебный пир начинается в доме жениха. Здесь женщины и мужчины сидят отдельно. К свадебному столу подают национальные блюда: шашлык, люля-кебаб, плов, долма. На второй день после обеда в дом невесты приезжает отец жениха. Обязательно должна громко звучать национальная музыка с использованием зурны и барабанов. В дом к невесте заходят, неся в руках свечи или горящую лампу, а также зеркало. Смысл таков: огонь, если его не беречь, погаснет - и то же самое может произойти со счастьем. Зеркало тоже надо бережно хранить.

Невесту привозят в дом жениха. Она укрывает свое лицо накидкой. При входе невесты в дом режут барана и проливают его кровь ей под ноги. Это оберег, чтобы невесту не сглазили. В полночь происходит встреча жениха и невесты. Под дверью спальни остаются свидетельницы, которые потом вынесут из комнаты знак девственности. Это событие отметят радостными возгласами, выстрелами из ружья.

Через неделю после свадьбы в дом новобрачных приходят родственники невесты и поздравляют молодых. Свадьба здесь в основном состоит из тостов и танцев. Гостей от 200 до 500 человек, в зависимости от состоятельности[22].

Особенности армянской свадьбы.

Выбор невесты обычно осуществлялся родственниками парня или девушки. В этом деле, помимо красоты девушки, играли большую роль деньги и ее приданое. Женитьбой интеллигентные люди создавали себе обеспеченную жизнь. Браки по расчету чаще заключались среди горожан. Желающий жениться молодой горожанин заранее посылал сватов, чтобы узнать, сколько денег даст, и какое приданое намеревается готовить родитель девушки. А те, у кого дочь на выданье, предварительно желали узнать, каким состоянием владеет жених. За три дня до венчания в доме жениха готовилась чашка хны и на подносе с большой свечой посылалась в дом невесты. На стул клали подушку и сажали на нее невесту в центре комнаты, участницы торжества одна за другой танцевали, держа в руках большую восковую свечу и хну. Девушки брали хну пальцами и мазали ею свои ладони, чтобы и им выпало такое же счастье. После венчания в церкви начиналось свадебное торжество. Новобрачных на пороге свадебного дома встречала мать жениха с накинутой на голову вуалью. После регистрации молодожены едут в дом жениха, где и начинается праздничное застолье. На пороге дома под ноги молодым кладут две новые тарелки, которые они должны разбить одним ударом, первым это должен сделать жених. Обязательно выбирается тамада, который ведет застолье на русском языке. У армян наблюдается тенденция к дальнейшему увеличению пышности и многолюдности свадебного застолья, увеличению ценности и числа свадебных подарков, состава и стоимости приданого невесты. Многие из этих моментов, по мнению некоторых жителей, в первую очередь интеллигенции, являются нежелательными, обременительными, поэтому считают, что свадьбу надо устраивать в более узком кругу своих родных и близких друзей; желательно также, чтобы сами молодые активно участвовали в общем веселье, чтобы после свадьбы они отправлялись в свадебное путешествие[23].

Особенности кабардинской свадьбы.

Кабардинцы придают большое значение, рождению новой семьи, рассматривая этот акт как основу счастливой жизни. Собственно свадьбе предшествует предсвадебный цикл, центральное звено которого - выбор невесты и жениха. Раньше знакомства молодежи завязывались главным образом во время празднества календарного цикла. По сравнению с прошлым, сейчас возможности общения и взаимного выбора девушек и юношей неизмеримо возросли. Совместная учеба в средней школе, в средних и высших учебных заведениях, совместная трудовая деятельность ‒ все это расширило рамки добрачных знакомств.

Главными критериями, по которым выбирают брачного партнера являются его личные моральные качества: доброта, внимательность к окружающим, тактичность и уважительность, проявляемые им в отношении к близким, родным. Женитьба же по сговору сокращает расходы на свадьбу как со стороны родственников жениха, которые обязаны явиться за невестой с богатыми подарками, так и со стороны невесты - им в этом случае необходимо принять и щедро угостить не один десяток гостей. Только гости со стороны жениха приезжают обычно на 7-10 машинах. В прошлом за невестой посылали 100-150 всадников. Несмотря на очевидную выгоду женитьбы по сговору, в общественном мнении женитьба через сватовство остается наиболее привлекательной и добротной формой.

Особенности греческой свадьбы.

Одним из самых красивых обрядов в культуре понтийских греков является свадьба, самый яркий.

Сватовство имеет строгую и четкую двухступенчатую структуру: 1) логон и 2) сумадя. Изначально при решении молодых создать семью родственники молодого человека приходят к девушке «за словом», по-гречески это звучит «со-логон». При положительном решении назначается день обручения. Когда договариваются «о слове» накрывают стол. Смысл обряда сводился к взаимной договоренности насчет помолвки. Сумадя ‒ это помолвка. Время от дачи слова до помолвки ‒ от месяца до года. Невесте в дар преподносят подарки, молодые обмениваются кольцами. Сумадя празднуется очень широко. Свадьба празднуется 2 дня, обычно это суббота и воскресенье. В назначенный день жених и его свидетель собирают родственников и друзей и направляются в дом невесты с музыкой, песнями и танцами. Когда новобрачные возвращаются в дом жениха, невеста должна разбить каблуком тарелку, лежащую вверх дном.

Молодой супруг переносит на руках свою суженую через порог дома. Родители одаривают сына и невестку дорогими подарками. После этого молодые отправляются к собравшимся гостям. Перед ними метут дорогу веником, символически убирая все преграды с их пути в семейной жизни.

В каждой стране свадьбу празднуют по-особенному: где-то более сдержанно и церемонно, а где-то с размахом. Традиционная свадьба в Греции всегда веселая, с танцами и огромным количеством гостей, число которых часто достигает 500-600 человек. Греческая свадьба длится целых семь дней. За неделю до венчания жених присылает невесте традиционный подарок. Это является знаком того, что праздничная подготовка начинается.

В современной Греции традиции по-прежнему оказывают большое влияние на людей, вступающих в брак. Сегодня все чаще заключают административные браки, однако многие до сих пор считают это «дурным тоном». Кроме того, для того чтобы заключить брак, жениху уже не обязательно иметь собственное жилье. Разумеется, ни одна невеста не приходит в дом мужа без приданого, однако сегодня оно играет скорее символическую роль.

Многие свадебные традиции обязаны своим появлениям древним грекам. Например, в Греции зародился обычай дарить невесте свадебный букет, а также носить кольцо на безымянном пальце. Считалось, что именно от безымянного пальца артерия идет прямо к сердцу. Начинается свадебная церемония с того, что невеста спрашивает разрешение у своего отца на брак. После этого отец берет дочь за руку и ведет к алтарю. Жениха туда же сопровождает его лучший друг. До конца свадьбы к молодоженам относятся как к царской чете: обращаются с почтительностью, всячески восхваляют[24].

Свадьба ‒ один из самых светлых событий в жизни каждого человека. Ритуалы, зародившиеся во времена наших предков, существуют, посей день, их уважают, почитают и ценят.

2.2 Исследование роли свадебных ритуалов в контексте этнической культуры

Мы провели анкетирование на тему: «Свадебные ритуалы в современном обществе». С помощью этой анкеты мы можем определить роль свадебных ритуалов в контексте этнической культуры. Для этого проанализируем современное положение в культурной сфере г. Краснодара с точки зрения использования ритуалов у различных народов.

Для исследования было опрошено 35 человек в возрасте от 16 до 25 лет, различных национальностей, а именно: русские, армяне, греки, адыги, народы Дагестана, кабардинцы. Затем я выбрала некоторое количество вопросов, где наиболее заметно различие между национальностями и их отношение к определенному ритуалу. За основу своей анкеты я взяла «Свадебный ритуал».

Респондентам был задан вопрос «Считаете ли Вы свадьбу ритуалом?». По данному опросу мы можем сделать вывод, что такие народы, как: русские, греки и адыги – знают, что такое ритуал на 100%, а остальные народы в этом не уверенны. Так 40% армяней и вовсе не знают, а 40% кабардинцев и 60% народов Дагестана не уверены в точности своих знаний.

Рисунок 1 – Выявление знаний о свадебном ритуале.

На данной диаграмме мы видим то, как ответили респонденты на вопрос «Сколько дней по Вашим традициям длится свадьба?» и насколько различны приведенные мной национальности, ведь большинство из них, а именно: греки‒100%, адыги‒100% и кабардинцы‒60% празднуют свадьбу от 3-х и более дней. А такие национальности как: русские‒80%, армяне‒100% и народы Дагестана-60%‒празднуют свою свадьбу 2 дня.

Рисунок 2 – Выявление количества свадебных дней у народов.

По данному вопросу: «Уместен ли для Вашего народа такой обряд, как «Кража невесты» и как Вы к нему относитесь?», мы хотели выяснить, как народы относятся к этому обряду и насколько разные у них мнения и точки зрения. Мы видим, что большинство народов кавказской национальности считают этот обряд уместным и даже хорошо к нему относятся: кабардинцы и народы Дагестана‒100%, а некоторая часть адыгейцев и армяней относятся к этому обычаю негативно‒40%, но все же большая часть позитивно‒60%.

Рисунок 3 – Различие обрядов каждого народа.

Судя по этому вопросу: «Как Вы думаете, обязательным ли действие считается венчание/никях для свадебного ритуала?», современные народы, не так далеко ушли от прошлого и так же здравомысляще оценивают брак, как их деды и прадеды. Так армяне и кабардинцы на 100% уверены в необходимости венчания (никяха). Народы Дагестана, адыги и греки на 60% уверены в этом действии. А русские на 40%, видимо для некоторых народов все же венчание не такой важный шаг, многим на это нужно время.

Рисунок 4 – Выявление различий в бракосочетании.

По данному опросу: «В каком возрасте Вы планируете выйти замуж/ жениться?» мы хотели выяснить, насколько новое поколение отличается от старого. Ведь в нынешнее время почти никто не хочет выходить замуж (жениться) слишком рано, большинство хочет сделать свою карьеру, встать на ноги, отучиться. Видимо, именно поэтому данному опросу характерны такие результаты: русские, армяне, кабардинцы, народы Дагестана, адыги решили связать себя узами брака в возрасте от 22 до 25 и более лет (100%). Большинство греков тоже согласны с остальными национальностями (60%), но все же 40% считают, что замуж выходить (жениться) нужно в возрасте от 19 до 21 года.

Рисунок 5 – Примерный возраст для замужества/женитьбы.

Респондентам был задан вопрос «Сохранились ли Ваши Свадебные традиции на сегодняшний день?». Нам кажется, что все же нанесен удар современностью по «Свадебному ритуалу». Ведь не все люди могут с точностью сказать: «Наши традиции сохранились!», а уверенны в этом только: армяне, кабардинцы и народы Дагестана‒100%, греки‒60%. Такие народы как русские, адыги считают, что их традиции сохранились частично‒60%. Это происходит лишь потому, что большинство людей любят экспериментировать, заимствовать какие-либо обряды у других народов, а некоторым и вовсе чужды обряды своих предков.

Рисунок 6 – Сохранение свадебных традиций современным обществом.

В данном опросе: «Какой именно Свадебный обряд Вы считаете особенным для Вашего народа?» мы выяснили, какие свадебные обряды характерны и считаются особенными для каждого народа.

Таблица 1 – Свадебные обряды народов

Кабардинцы	"Кража невесты"; "Сбить шапку с жениха"; "Медовые губы невесты"
Адыги	"Палки со сладостями"; "Закрытое лицо невесты"; "Золотая нить"
Народы Дагестана	"Кража невесты"
Русские	"Выкуп невесты"; "Каравай"
Армяне	"Кража невесты"; "Красные яблоки"
Греки	"Свадебные туфли"; "Разбитая тарелка"; "Разламывание пирога"

Кабардинский обряд «Медовые губы невесты» ‒ невесте мажут губы медом, и дается определенное время, если за этот промежуток времени, она облизала губы, значит невеста хитрая и в какой-то степени коварная.

Адыгейский обряд «Палки со сладостями» ‒ каждому гостю, который посетил данную свадьбу, дается небольшой подарок, а именно палка, которую посыпают различными сладостями, орехами.

Обряд народов Дагестана «Кража невесты» ‒ парень крадет девушку, для того, чтобы потом она стала ему женой. После того, как он совершил это действие, в дом к девушке отправляют сватов, которые говорят, когда и при каких условиях состоится свадьба. Девушка не может отказаться, так как ее могут выставить на посмешище. Чаще всего этот обряд происходит между любящими друг друга людьми, но и нередки случаи невзаимной любви.

Русский обряд «Каравай» ‒ жених и невеста должны откусить кусок этого каравая, кто больше откусит, тот и будет главенствовать в семье.

Армянский обряд «Красные яблоки» ‒ после брачной ночи молодоженов мать жениха забирает простынь, взамен она дает невестке корзину с красными яблоками. Это действие говорит о чистоте и непорочности девушки. Матери не стыдно пройтись по соседям и показать, какая же хорошая у них невестка.

Греческий обряд «Свадебные туфли» ‒ перед тем как отпраздновать свое торжество девушке на подошву пишут имена незамужних подруг, и чье имя сотрется в этот день, та девушка и выйдет замуж в ближайшее время.

По данному исследованию: «Знаете ли Вы что такое ритуал?», мы видим, что почти всем людям известно, «Что такое ритуал», а именно: русские, греки, армяне, кабардинцы, адыги‒100%. Народы Дагестана не полностью осведомлены в этом вопросе, так как 60% из них знают, а 40%‒не уверены в своем ответе, поэтому выбрали вариант «Не знаю».

Рисунок 8 – Статистика знания людьми такого понятия, как «ритуал».

По данному вопросу: «Часто ли в повседневной жизни Вы сталкиваетесь с ритуалами?», мы можем сделать вывод, что в нашей жизни хоть и встречаются ритуалы, но не слишком часто. Поэтому русские и народы Дагестана–100%, греки–40%, армяне–60%, кабардинцы–60% выбрали вариант «Нет». Но некоторые народы считают, что они часто сталкиваются с ритуалами: греки–60%, кабардинцы–40%. Такие национальности, как армяне‒40%, адыги‒80% и вовсе не знают, встречаются ли на их жизненном пути ритуалы или все же нет, именно поэтому они выбрали такой вариант ответа, как «Возможно, да», то есть, они не могут дать точного ответа на данный вопрос.

Рисунок 9 – Выявление сталкивания с ритуалами в повседневной жизни.

Респондентам был задан этот вопрос: «С какими ритуалами Вы сталкиваетесь в повседневной жизни?» для того, чтобы узнать, ознакомлены ли они с понятием «ритуал» и с какими ритуалами они знакомы.

Таблица 2 – Часто встречающиеся ритуалы

Кабардинцы	Жертвоприношение
Адыги	Сватовство; Свадьба; Молитва
Народы Дагестана	Суеверия
Русские	Похороны; Свадьба; Сватовство
Армяне	Свадьба; Помолвка; Похороны; Крещение
Греки	Сватовство; Свадьба; Похороны; Крещение

Таким образом, проанализировав данный опрос, я могу сделать вывод, что все народы действительно разные. Существуют небольшие схожести, но каждый из народов по-своему индивидуален. Мы чтим и помним наши традиции.

Заключение

Мы живём в новом веке, ещё не сделано множества великих открытий, которые принёс нам – двадцатый век. Переходя в новый этап истории, мы можем узнать намного больше, чем знали наши отцы, деды. Они внесли свой вклад в развитие человечества, как и мы в свою очередь также внесем что-то новое для своих детей, внуков. Всё в нашей жизни изменяется столь стремительно, что невозможно предугадать, что же несёт нам век грядущий, какие ещё испытания, и проблемы ждут нас впереди, что человечество воплотит в реальность, а что оставит незаконченным. И всё-таки есть ещё в мире вещи, до которых не дотронулась рука прогресса, это то, что свято хранилось предками и оберегалось, дабы будущие поколения могли оценить, преумножить, добавив что-то новое – это наша культура. Ведь культура – это духовная жизнь общества в целом, достижения науки, искусства, духовный мир личности, совокупность ритуалов, традиций, передаваемых норм деятельности и поведения.

Ритуал все же является неотъемлемой частью нашей жизни: свадьбы, праздники, молитвы, жертвоприношения, сватовство, похороны – все это окружает нас постоянно. Без ритуалов не обходится ни одно знаменательное событие. Без ритуалов не обходится наша жизнь. Большинство людей помнят обряды и обычаи своих предков, чтят и проносят их через года, дабы сохранить свой народ таким, каким он существовал много лет назад. В каждой национальности есть свои особенности, но есть и схожести между народами. Тем самым люди иногда перенимают какие-либо обряды у других народностей. Иногда даже присваивают их себе и со временем сложно определить, чей же на самом деле это был обряд, кому он принадлежал.

Ритуал – действие, которое вызывает у человека либо положительные, либо отрицательные эмоции. Ритуал объединяет людей в единое целое, он задает группе людей определенные эмоции, которые не меняются на протяжении всего действия.

Наша гипотеза подтвердилась, так как все мы как схожи, так и различны, именно поэтому существуют как сходства, так и различия в ритуалах разных народов.

Список использованных источников

1. Валлон, А. От действия к мысли [Текст] / А. Валлон. – М. : Директмедиа Паблишинг, 2008.

2. Тайлор Э. Б. Первобытная культура [Текст] / Э.Б. Тайлор, А.И. Першиц. – М. : Политиздат, 1989.

3. Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии [Текст] / Дж. Дж. Фрэзер. – М. : Изд-во «Терра-Книжный клуб», 2001.

4. Маркс, К. Роль обрядности в дохристианских культах [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Изд-во «Политическая лит-ра», 1968.

5. Малиновский, Б. Магия, наука и религия [Текст] / Р. Редфилд, И. Стренски, К. Леви-Строс. – М. : Рефл-Бук, 1998.

6. Рэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции [Текст] / А.Р. Рэдклифф-Браун. – М. : Изд. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2001.

7. Леви-Стросс, К. Структурная антропология [Текст] / К. Леви-Стросс. – М. : Эксмо-Пресс «Яуза», 2001.

8. Тэрнер, В. Символ и ритуал [Текст] / В.Тэрнер. – М. : Главная редакция вост. литературы изд-ва «Наука», 1983.

9. Лангер, С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства [Текст] / С. Лангер, С.П. Евтушенко, В.П. Шестакова. – М. : Республика, 2000.

10. Лич, Э. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов [Текст] / Э. Лич, Н.С. Автономова, Т.А. Алексеева. – М. : Издательская фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2001.

11. Топоров, В. Н. Символ и ритуал [Текст] / В.Н. Топоров. – М.: Прогресс, 1995. – 624 с.

12. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства [Текст] / Ю.М. Лотман. – М. : Искусство, 2002. – 390 с.

13. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов [Текст] / А.К. Байбурин. – М. : Наука, 1993.

14. Ионин, Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие [Текст] / Л.Г. Ионин. – М. : Логос, 2000.

15. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни. / Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения [Текст] / Э. Дюркгейм. – М. : Канон+, 1998.

16. Вебер, М. Социология религии [Текст] / М. Вебер, М.И. Левина. – М.: Юрист, 1964.

17. Парсонс, Т. О структуре социального действия [Текст] / Т. Парсонс. – М.: Академический Проект, 2000.

18. Лоренц К. Агрессия. [Электронный ресурс] – 100 книг – Режим доступа: http://100knig.com/

19. Семейная русская обрядность. [Электронный ресурс] – REF.BY – Режим доступа: http://www.ref.by/

20. Русский свадебный обряд. [Электронный ресурс] – СПЕКТР.ИНФО – Режим доступа: http://www.spektr.info/

21. Адыгская свадьба [Электронный ресурс] ‒ АДЫГИ.RU ‒ Режим доступа: http://adygi.ru/

22. Дагестанская свадьба [Электронный ресурс] ‒ Blog Dagestana ‒ Режим доступа: http://blogdagestana.ru/

23. Традиции армянской свадьбы [Электронный ресурс] ‒ НАША СРЕДА ‒ Режим доступа: http://nashasreda.ru/

24. Традиции и обычаи кабардинцев [Электронный ресурс] ‒ КНСК ‒ Режим доступа: http://cpnc.ru/

25. Греческие свадебные традиции [Электронный ресурс] ‒ Сайт о свадьбе ‒ Режим доступа: http://www.sait-o-svadbe.ru/

Приложение А

Свадебные ритуалы в современном обществе

Данное анкетирование проводится с целью выяснения знания ритуалов современным обществом.

Нам важно Ваше мнение, ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы.

Выберете один вариант ответа.

1. Знаете ли Вы что такое ритуал?

a) Да

b) Нет

c) Не знаю

2. Часто ли в повседневной жизни Вы сталкиваетесь с ритуалами?

a) Да

b) Нет

c) Возможно, да

d) Возможно, нет

e) Не знаю

3. С какими ритуалами Вы сталкиваетесь в повседневной жизни?

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Считаете ли Вы Свадьбу ритуалом?

a) Да

b) Нет

c) Возможно, да

d) Возможно, нет

e) Не знаю

5. Существует ли какой-нибудь Свадебный обряд, который характеризует именно вашу народность?

a) Да

b) Нет

c) Возможно, да

d) Возможно, нет

e) Не знаю

6. Какой именно Свадебный обряд Вы считаете особенным для Вашего народа?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

7. Сколько дней, по Вашим традициям, длится Свадьба?

a) 1 день

b) 2 дня

c) 3 и более

8. Кто выступает в роли свидетелей на Свадьбе?

a) Братья/ сестры

b) Не замужняя подруга/ не женатый друг

c) Замужняя подруга/ женатый друг

9. Уместен ли для Вашего народа такой обряд, как «Кража невесты» и как Вы к нему относитесь?

a) Да, уместен. Положительно отношусь

b) Да, уместен. Категорически отрицательно

c) Нет, не уместен

d) Не знаю

10. Считаете ли Вы правильным то, когда родители сами ищут жениха/невесту?

a) Да

b) Нет

c) Скорее да, чем нет

d) Скорее нет, чем да

e) Не знаю

11. На сегодняшний день сохранилась ли эта традиция для Вашего народа?

a) Да

b) Нет

c) Скорее да, чем нет

d) Скорее нет, чем да

12. В каком возрасте Вы планируете выйти замуж/ жениться?

a) 16-18

b) 19-21

c) 22-25 и более

13. Из каких этапов состоит Свадьба?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

14. Как Вы считаете, обязательным ли действие считается венчание/никях для Свадебного ритуала?

a) Да

b) Нет

c) На усмотрение молодоженов

15. Сохранились ли Ваши Свадебные традиции на сегодняшний день?

a) Да

b) Нет

c) Частично

d) Не знаю

«Паспортичка»

16. Какова Ваша этническая принадлежность?

__________________________________________________________________

17. Сколько Вам лет?

a) 16-19

b) 20-23

c) 24-27 и более

18. Ваш пол?

a) Мужчина

b) Женщина

Спасибо за участие!

32

Код для цитирования: Скопировать