V Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2013

Последние годы XX – XXI века характеризуются ростом глобализации, ведущей к трансформации человеческой цивилизации, приобретения ею совершенно новых онтологических качеств. Одним из признаков данного процесса является увеличение миграции, а, следовательно, и усиление этнического разнообразия населения. Особую актуальность в этом отношении имеет изучение плюралистических концепций этнического развития в США и Канаде как одних из самых многонациональных государств в мире на сегодняшний день. Таким образом, целью данной статьи является сравнительная характеристика плюралистических концепций этнического развития США и Канаде в ХХ- XXI веках.

Обозначая концепции «плюралистическими», мы используем их определение согласно классификации В. Б. Евтуха как предполагающих этнокультурную многополярность в рамках единого политического объединения¹. В Северной Америке таковыми являются концепция культурного плюрализма в США и концепция мультикультурализма в Канаде.

Необходимо отметить, что культурный плюрализм в США обрел популярность именно с 1990-х гг. До этого времени в стране де-факто реализовывался ассимиляционный проект этнического развития. Концепция «плавильного котла» провозглашала слияние коренных жителей и прибывающих иммигрантов в новую общность – американскую нацию. Тем не менее, уже в 1970-1990-е гг. дисфункции в работе «плавильного котла» начали проявляться особенно четко, и наблюдать их можно и по сей день.

Причин тому несколько. Во-первых, это рекордное усиление иммиграции: с 1970-х гг. число прибывших иммигрантов возросло в 4 раза, достигнув 40 млн. к 2010 г². Иммигранты не только устремляются в традиционные места скоплений общин в штатах Калифорния, Флорида, Нью-Джерси, но и в штаты Юга и Среднего Запада³, являющихся нетипичными направлениями иммиграции.

Во-вторых, это растущая пестрота этнорасового состава США. В XXI веке основными странами-поставщиками иммигрантов в США стали Вьетнам, Индия, Китай, страны Латинской Америки и Карибского бассейна⁴. Возглавила список Мексика, откуда прибыло 12 млн. иммигрантов, составивших 29 % от общего иммиграционного потока, что подтверждает тенденцию роста латиноамериканского компонента как наиболее интенсивного⁵.

В-третьих, это не нашедшая распространения практика межрасовых браков – лишь 2,9 % американского населения имеют мультирасовое происхождение⁶.

Таким образом, уже с 1970-1990-х гг. «плавильный котел» в США испытывает серьезные сбои в своей работе, а американская нация продолжает существовать в виде крупных структурных компонентов. В связи с этим, начиная с конца XX века, в США обрела популярность концепция культурного плюрализма. Данную концепцию развил американский философ Г. Кален еще в 1910-1920-е гг. в качестве альтернативы ассимиляционизму⁷. Культурный плюрализм постулируют идею о народе США как межэтническом и межкультурном конгломерате в рамках единого политического объединения.

В Канаде же концепция «плавильного котла» не распространилась изначально, т.к. наличие сразу двух наций-основательниц – англоканадцев и франкоканадцев, не позволило создать единую платформу для ассимиляции. Здесь этнический плюрализм существует в виде концепции мультикультурализма. В её основе лежит понятие «этнокультурной мозаики», введённое канадской исследовательницей Викторией Хейворд в 1922 г.: уже на данный период времени в стране проживали представители более 25 этнических групп.

Импульсом к доктринизации концепции послужило обострение этнополитической обстановки в Канаде в 1960-70-х гг. После «Тихой революции» и провала политики двуязычия и двукультурности, новое правительство во главе с премьер-министром П. Трюдо пошло на беспрецедентный шаг: провозглашение 8 октября 1971 г. концепции «Мультикультурализм на основе двуязычия» доктриной Канады⁸. Согласно нему, правительство Канады обязуется содействовать этническим группам в интеграции в канадское общество, в то же время способствуя усилению их самобытности⁹. Иными словами, мультикультурализм признает этнокультурный плюрализм как одну из фундаментальных ценностей канадского общества¹⁰.

Таким образом, мы видим, что и культурный плюрализм в США, и в мультикультурализм в Канаде объединяет признание объективного плюрализма канадского и американского обществ, состоящих из представителей разнообразных этнических групп. Признается исторический вклад разных этносов в американскую и канадскую культуры, провозглашаются принципы равноправия рас и народов в США и Канаде, взаимоуважения, толерантности.

Тем не менее, в США плюрализм фокусируется именно на культурно-духовной составляющей, при этом, не затрагивая социально-политическую проблематику, не касаясь вопроса о сути национальной американской идентичности и места в ней различных этнических элементов. Напротив, в Канаде плюрализм в виде формулы «единства в многообразии» возводит этнокультурную мозаику страны не только в ранг одной из базовой ценностей общества, но прежде всего, в основу канадской национальной идентичности. Это подтверждается законодательным закреплением Канаде мультикультурализма и проводимой на его основе политике. В США же культурный плюрализм не имеет какого-либо юридического статуса, а виртуально существует на общественном уровне.

Различие плюралистических концепций в США и Канаде в плане их реализации можно проследить на практике. Так, в США с 1970-х гг. в рамках концепции культурного плюрализма было принято только два законопроекта: «Об этническом наследии» (1972 г.) и «Об учебных программах по этническим культурам» (1974 г.), субсидирование программ по которым охватывает не более 2-3 % от общего числа заявок¹¹. Отсутствие должной практической реализации выражается и в числе преступлений на почве расово-этнической нетерпимости – т.н. «hate crimes». По данным ФБР, только в 2009 г. было зафиксировано 3976 подобных преступлений, в результате которых пострадало 5166 человек¹². Очаги «hate crimes» сконцентрировались в штатах Калифорния, Нью-Джерси, Флорида, Массачусетс, т.е. в районах проживания иммигрантов.

Развитию культурного плюрализма в США препятствует и продолжительное господство в стране ассимиляционистских концепций, постулаты которых успели закрепиться в общественном сознании. Так, среди многих американских ученых и политических деятелей, равно как и среди части коренных американцев, бытует мнение о вредоносности этнокультурной многополярности для существования «единой Америки», погребения американской государственности и американской системы ценностей под слоем разнообразных этнических сообществ. Запущенная в 1930-х гг. концепция «плавильного котла», была подвинута плюралистическими воззрениями, но не исчезла с идейно-политического горизонта и по сей день.

Иная ситуация наблюдается в Канаде. Здесь для воплощения концепции мультикультурализма развернута ее активная государственная поддержка. Подведена законодательно-институциональная база, в том числе закрепление мультикультурализма в Канадской хартии прав и свобод, включенную в Конституцию Канады в 1982г. Только за 2010-2011 гг. выделено около 14 млн. долларов на проведение 140 мероприятий, посвященных утверждению ценностей мультикультурализма¹³. Февраль каждого года объявляется «месяцем истории афроканадцев», май провозглашен «месяцем азиатского наследия», что отмечается памятными мероприятиями, праздничными фестивалями. Большое значение имеет создание и открытие культурных центров, представляющих все этнокультурное многообразие Канады. Особое место занимает учреждение в 2006 г. в Оттаве Всемирного центра плюрализма¹⁴. За достижения индивидами и группами в области реализации политики мультикультурализма, в Канаде с 2009 г. вручается специальная премия имени Пола Юзика. А с 2002г. календарный день 27 июня объявлен Днем мультикультурализма в Канаде¹⁵.

Таким образом, можно сделать вывод разной степени реализации плюралистических концепций в США и Канаде: если в США культурный плюрализм на практике закреплен слабо, то в Канаде мультикультурализм стал реальной функциональной политикой в области межэтнических отношений.

20 лет – это достаточный срок для того, чтобы подвести первые итоги эффективности работы плюралистических концепций в США и в Канаде. Так, в США с 1990-х гг. культурный плюрализм продолжает иметь очень ограниченный спектр действия, что негативно отражается на состоянии межнациональных отношений в стране: по-прежнему американская нация разделяется на крупные структурные единицы (белые американцы, афро-американцы, латинос и т.д.), по-прежнему существуют серьезные межэтнические и межрасовые противоречия. Многие иммигранты не желают усваивать американскую систему ценностей и предпочитают жить в родных этнических анклавах, а многие «коренные» американцы отрицательно относятся к таким представителям этнических групп. Трудности в реализации культурного плюрализма в США усугубляет фактическое отсутствие этнической политики на федеральном уровне или уровне штата. Усложняет ситуацию и значительное влияние ассимиляционизма, по сей день сохраняющееся в общественном сознании.

Напротив, в Канаде целенаправленная политика мультикультурализма приносит свои плоды. По данным опросов, 85% канадцев считают мультикультурализм неотъемлемой частью своей национальной идентичности¹⁶. Эффективность формулы «единство в многообразии» прослеживается и по статистике: темпы иммиграции продолжают расти, но вместе с тем 32.2% опрошенных в рамках переписи 2006г. указали на свое происхождение как на «канадское»¹⁷.

Конечно, мультикультурализм подвергается критическому осмыслению. Среди контраргументов значатся опасения о стимулированию им центробежных тенденций в этнокультурных группах. Обсуждается вопрос и о несовместимости некоторых культурных практик и традиций «видимых меньшинств» с ценностями западного мира. Выдвигаются претензии на недостаточное ассигнование средств на программу мультикультурализма, а также недостаточную деятельность в социально-политической сфере¹⁸. Тем не менее, в целом опыт «этнокультурной мозаики» можно считать позитивным явлением. Канадцы являются одной из немногих наций в мире, положительно относящейся к иммигрантам, системно содействующей их интеграции в свое общество на партнерских основах – т.е. нацией, признающей этнокультурный плюрализм частью своей национальной идентичности. В свою очередь, представители не иссякающего потока иммигрирующих в Канаду этнических групп успешно закрепляются на новой территории и включаются в «этнокультурную мозаику». Высокие шансы иммигрантов на получение гражданства, образовательно-профессиональные возможности, отсутствие этнических гетто, отсутствие враждебности к канадским мусульманским сообществам после событий 11 сентября, отсутствие активных межэтнических конфликтов внутри страны – все это свидетельствует о функциональности политики мультикультурализма в Канаде.

Рассмотрев плюралистические концепции этнического развития в Северной Америке в 1990-х гг. – начале XXI века, мы приходим к выводу о том, что сегодня в США и Канаде этническое развитие в рамках плюрализма происходит по-разному. В США культурный плюрализм слабо закреплен на практике и до сих пор идеологически конкурирует с концепцией «плавильного котла», отсюда его ограниченное положительное воздействие на этническое развитие страны. В Канаде мультикультурализм превратился в реальную функциональную политику и лег в основу национальной идентичности. Это позволяет говорить о Канаде как о модели государства суперэтничного, которое отражает глобализационные процессы XXI века и его постмодернизм.

1 Евтух В.Б. Концепции этносоциального развития США и Канады. Типология. Традиции. Эволюция. – Киев, Наукова Думка, 1991.

2 A Record-Setting Decade of Immigration: 2000-2010 [Электронный ресурс] // US Center for Immigration Studies. 2012. URL: http://www.cis.org/2000-2010-record-setting-decade-of-immigration (дата обращения: 20.02.12).

3 Ibid.

4 An Overview: Race and Hispanic Origin and the 2010 US Census [Электронный ресурс] // US Census Bureau. 2012. URL: http://www.census.gov/prod/cen2010 (дата обращения: 19.02.12).

5 Ibid.

6 Ibid.

7 Foer F. Racial Integration [Электронный ресурс] // Slate Magazine. 2012. URL: http://www.slate.com/articles/news_and_politics/the_gist/1997/11/racial_integration.html (дата обращения: 10.03.12).

8 Trudeau P. On Multiculturalism, October 8, 1971 [Электронный ресурс] // Canada History. 2012. URL: http://canadachannel.ca/HCO/index.php/Pierre_Trudeau,_on_Multicultural (дата обращения: 10.03.12)

9 Canadian Multiculturalism Act (R.S.C.), 1985.

10 Canadian Charter of Rights and Freedoms, 1982 [Электронный ресурс] // Department of Justice. 2012. URL: http://laws.justice.gc.ca/eng/charter/page-2.html#l_I:s_25 (дата обращения: 21.02.12).

11 Booth W. One Nation, Indivisible: Is It History? [Электронный ресурс] // The Washington Post. 2012. URL: http://www.washingtonpost.com/wp-srv/national/longterm/meltingpot/melt0222.htm (дата обращения: 20.02.12).

12 Incidents, Offenses, Victims, and Known Offenders by Bias Motivation, 2009 [Электронный ресурс] // FBI Hate Crime Statistics. 2009. URL: http://www2.fbi.gov/ucr/hc2009/data/table_01.html (дата обращения: 10.03.12).

13 Annual Report on the Operation of the Canadian Multiculturalism Act 2010-2011 [Электронный ресурс] 2012. URL: http://www.cic.gc.ca/english/resources/publications/multi-report2011/index.asp (дата обращения 20.01.12).

14 Ibid.

15 Ibid.

16 Ibid.

17 2006 Census data products: Ethnic diversity and immigration. Statistics Canada [Электронный ресурс] 2012. URL: http://www5.statcan.gc.ca/subject-sujet/result-resultat.action?pid=30000&id=-30000&lang=eng&type=CENSUSTBL&pageNum=1&more=0 (дата обращения 21.01.12)

18 Головкина О.В. Мультикультурализм и проблема национальной идентичности в Канаде // США и Канада: Экономика, политика культура. – 2009. – №6.

Код для цитирования: Скопировать