IV Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2012

Работа выполнена в рамках реализации ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 годы

Как странна жизнь... можно жить не замечая ничего вокруг себя, жить только собой своими мыслями и потребностями. И есть другая жизнь -  жизнь других людей в своей судьбе, где во имя другого человека делаешь себя богаче и сильнее... Так и в романе М.Горького «Мать», Павел, который потерял себя после смерти отца, в однообразной жизни пьянства и в безразличии ко всему окружающему однажды «он заметно начал уклонятся с торной дороги всех: реже посещал вечеринки, и хотя, по праздникам куда-то уходил, но возвращался домой трезвый »[1]

Принося домой, читая запрещенные книги и делая для себя выписки из них, Павел  возвысил веру в себя, в своих новых друзей в глазах матери. И принесенная им картина,  изображающая Христа, идущего в Эммаус,  окончательно подтвердила надежды матери в сына. И картина, и имя самого Христа будут не раз упоминаться в романе, и, по-моему, с этого эпизода начинаются перемены в жизни Ниловны. Согласно Евангелию от Луки, после гибели Христа двое его учеников отправились в селение Эммаус[2], расположенное неподалеку oт Иерусалима. Вдруг сам воскресший Иисус подошел к ним, но они не узнали его, и только когда в доме одного из учеников Христос разломил хлеб и дал им, они поняли, кто перед ними, и поверили в воскресшего Господа.[3] В романе читаем: «И порой за словами, отрицавшими Бога, она чувствовала крепкую веру в Него же»[4]. А в дальнейшем вместо «верую в Него же» мы видим просто «веруют»: «Вот они - чисто любят! Веруют! Веруют», « В России живут у них друзья, которые веруют и исповедуют одну с ними религию». И вот уже Ниловна засыпает без молитвы, и молится без слов, а Павел и его друзья «как бы проходили между нею и иконами», исповедание же ее и вовсе трансформируется: «Насчет Бога не знаю, а во Христа - верю». Люди становятся новой иконой - все лица сливаются в одно для нее - «точно взгляд Христа на пути в Эммаус»,  а Бог и Христос отныне - различные понятия.

Горький вслед за Толстым попытался встать на путь литературного «евангелизма». Героя повести Павла Власова автор сравнивает с Христом: «Это - человек», он - сеятель, проповедник новой веры. «Преображение» Павла и его товарищей происходит в процессе кощунственного переосмысления христианских заповедей, создания религии с «новым богом» («Переменить надо Бога... очистить Его», - говорит Рыбин). Используя библейские образы, Горький  сравнивает героев то с апостолами, то с ангелами на лестнице, которую увидел во сне Иаков; первомайскую демонстрацию рабочих в Сормове называет крестным ходом. В повести доминирует мысль о человеке, «невинно убиенном» и «воскресшем» к жизни, чтобы сделать ее справедливей по понятиям «новых богов».

[1] М.Горький Мать.-М.:Худож.лит.,1985.стр 10

[2] Евангелие от Луки-гл.24:13

[3] Евангелие от Луки-гл.24:30-31

[4] М.Горький Мать... стр. 131