III Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2011

Человек есть то уникальное существо, которому присущ феномен двойничества, на всем протяжении человеческой истории доставлявшее людям не только немало страданий, но и радости. Это загадочное явление в человеке всегда заставляло его размышлять над тем, что же заставляет страшных злодеев и преступников совершать добродетельные поступки, и самое страшное - праведников совершать преступление или практически одновременно совершать доброе и злое.

В христианской антропологии, по нашему мнению, данная проблема осмысливалась многими представителями христианства.

Особенное значение в этом вопросе имеют воззрения ап. Павла, раскрывшего в своих посланиях ряд антропологических тем, одной из которых является тема непрестанной борьбы в человеке двух сильнейших начал: добра и зла. Апостол в 7 главе «Послания к Римлянам» пишет: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». По мнению А. Швейцера, апостол описывает состояние человеческой души, которая еще не перестала быть пленницей греха, «греховного закона»; кроме того, исследователь считает, что это есть описание человека еще не просвещенного таинством Крещения. Автор Послания максимально заостряет драматический конфликт между благодатью и законом греха, господствующим в том мире, в котором по-прежнему еще живет плотский, «внешний» человек. В толкованиях данного стиха известными экзегетами бл. Феофилактом и христианским проповедником И.В. Каргелем сообщается, что апостол говорит не просто о  двойнической противоречивости в человеке. Свт. Феофилакт усматривает причину тому в борьбе четырех самостоятельных субстанций (законов): 1) Божьего, который учит добру; 2) противоборствующего добру, который приходит к человеку от дьявола; 3) закона ума или естественного закона; 4)  закона, находящегося внутри членов тела - грехолюбивой воли и склонности к злу. Почти такие же законы в человеке выделяет и Каргель, только, если можно так сопоставить, вместо «закона ума» Иван Вениаминович приводит понятие «дух, обитающий в человеке». Кроме того, оба экзегета говорят о том, что только с помощью Бога (Христа) человек может, если не освободится от закона зла, то хотя бы начать это освобождение от зла до тех пор, пока в человеке останется один закон - Божественный.

Исследуемая нами проблема прекрасно освещается одним из представителей патристики свт. Григорием Паламой. Он учит что человек двойствен по природе: один внешний - тело, и другой внутренний - душа. Душа является двигателем тела, его содержанием и как бы «разлита» в нем, т.е. находится не в каком то одном месте в теле, а везде. Сама душа трехчастна, т.е. состоит из трех сил (частей): 1)мыслительной; 2)раздражительной; 3)желательной. В другом же месте святитель говорит, что душа, как и тело, имеет члены: 1)растительную способность; 2) желательную; 3)страстную; 4)рассудочную. По мнению архим. Киприана (Керна), своим учением о структуре души Палама повторяет каппадокийцев, Немезия, Леонтия, Дамаскина, т.е. вполне «унаследовал язык и воззрения древней философии». Свт. Григорий утверждает что, после того, как Богом был сотворен видимый и невидимый миры, появился человек, который удостаивается от Бога большей чести, потому что этот видимый мир образовался до него и для него. Однако земное тело человека смертно, а перед телесной смертью существует и смерть души, понимаемая как отделение от Бога посредством греха. И основные силы души в процессе грехопадения были поражены злом, поэтому внутри души идет борьба помыслов, желаний, страстей настолько сильная, что способна отделить душу от Бога и умертвить. Однако человек способен встать на путь борьбы со злом с помощью разумного начала в душе, которое является отблеском божественной силы в нем. В таком случае перед ним откроется путь «возводящий его на Фавор» т.е. к бесконечному совершенствованию, высшему подвигу. По мнению архим. Киприана, в учении свт. Григория, раскрываются базовые положения исихазма, так как на этом  пути человеку удается заметить в себе «внутреннего человека», сорвать с себя греховный образ, который является обманом. Это ведет его к причастию божественной природе. Человеку дана надежда излечиться от злой сущности, «обожится».

Таким образом, основные представители святоотеческой антропологии, анализировавшие феномен двойничества, утверждают то, что в человеке существует некая разумная сущность, свидетельствующая о человеке, как единственном творении, созданном по образу и подобию Бога, которая непрестанно напоминает человеку об этом и призывает его к совершению добра. Подавление разумной духовной сущности самим человеком или другими людьми в нем вызывает к власти зло - греховный закон, разрушающий человека, а следовательно, и общество, приводящий к забвению культурного наследия и, как следствие, к вырождению и исчезновению нации.

Код для цитирования: Скопировать