III Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2011

Каждое литературное произведение имеет в своей основе традиции той или иной культуры, поскольку его автор является носителем данной культуры. Однако и герои произведения являются носителями какой-либо культуры, зачастую отличной от авторской. В этом аспекте особенно интересным представляется выявление черт национального характера, присущих литературному персонажу.

Роль стереотипического изображения национального характера может быть различной, а именно: для создания наиболее реалистичного, яркого образа; для сатирического изображения персонажа, высмеивания тех или иных этнических стереотипов; для усиления сюжетного конфликта в произведении.

Прежде чем перейти к выявлению черт национального характера в конкретных литературных произведениях, стоит дать определения основным  понятиям: «этнический стереотип» и «национальный характер».

Единого и четкого определения понятия «национальный характер» нет. Об этом пишет в своей работе исследователь И. Кон [3, с. 305]: «Термин «национальный характер» не аналитический, а описательный; он появился первоначально в литературе о путешествиях с целью выразить специфику образа жизни того или иного народа. Один автор, говоря о национальном характере, подразумевает темперамент, особенности эмоциональных реакций народа. Другой же фиксирует внимание на социальных ориентациях, нравственных принципах, отношении к власти, труду». Возникновение национального характера было описано английским философом Д. Юмом. Он отмечал, что его формируют социальные причины и «физические». Под последними Юм понимал климат, географическое положения и другие физические условия, в которых живет народ [6].

Суммируя различные определения, можно отметить, что национальный характер - это совокупность качеств, присущих конкретному народу, этнической группе людей. Он формируется в результате развития культуры и традиций народа. Признанными исследователями теории национального характера являются голландские ученые Х. Дюйкер и Н. Фрийд, американские исследователи А. Лернер, Р. Бенедикт и другие. В отечественной литературе проблема национального характера нашла отражение в трудах Н. Бердяева, Н. Лосского, И. Ильина, В. Соловьева, Н. Гумилева, в произведениях Л. Толстого, Ф.Достоевского, Н. Лескова.

Понятие «стереотип» было введено в употребление американским социологом У. Липпманом  в книге «Общественное мнение» (1922 г.). Он отмечал, что человек имеет представление о вещах прежде, чем с ними соприкоснется. Это представление формируется на основе отражения собственной культуры индивида. Этнический стереотип - это устойчивое представление о характере, внешнем виде, привычках конкретного народа, его представителя [4, c. 129]. Психолог О. Кленберг, проанализировав результаты опросов, определил понятие «этнический стереотип» так: «... это картина в умах людей, относительно их собственной или других национальных групп. Подобные образы или представления обычно широко распространены в обществе; как правило, они чрезвычайно примитивны и невосприимчивы к объективной реальности» [7, с. 97].

В данной статье предпринята попытка выявить черты национального характера у главного героя романа Э. Ажара «Вся жизнь впереди» и определить их роль в создании художественного образа.

Главный герой романа - арабский мальчик Мухеммед, сирота, который живет в приюте старой еврейки мадам Розы. Мухаммеду (в романе его также называют Момо - О.А.) 14 лет, он с детства воспитывается в приюте и не знает своих настоящих родителей.

Все вокруг утверждают, что Мухаммед - араб, хотя он сам об этом не подозревал, пока его не стали дразнить в школе. Друг Мухаммеда месье Хамиль, слепой старец, воспитывал мальчика в духе арабской культуры: заставлял его учить строки из Корана, прививал ему религиозные взгляды (ислам). Это можно увидеть из эпизодов, где Момо беседует с месье Хамилем. «Даже если я останусь во Франции до конца дней своих, как сам мосье Хамиль, мне надлежит помнить, что у меня есть своя страна, а это лучше, чем ничего», - так учит мальчика старец [1, с. 14]. Он прививает ему любовь к родине, а не к чужой стране, в которой ему приходится жить.

Мухаммед пытается идентифицировать себя, выяснить к какой национальности он принадлежит в действительности. Единственное, в чем он уверен, - в том, что он не европеец, не француз в частности. Он отделяет себя и свое окружение от остальных парижан, описывая нечеловеческие условия, в которых живут приезжие из Африки и Азии. 

«Мосье Хамиль, как так получается, что я известен как Мухаммед и мусульманин, коли на меня нет никакого подтверждения?» - спрашивает мальчик. «Мосье Хамиль всегда подымает вверх руку, когда хочет сказать, что да свершится воля господня» [1, с. 11]. Старец также порицает увлечение Момо зонтиком по имени Артур. По мнению месье Хамиля, это идол, которые в исламе запрещены. Неслучайно и имя главного персонажа. Оно дано по имени пророка Мухаммеда, типично для мусульманина.

О близости мальчика к арабской культуре говорит тот факт, что он до конца предан своей семье, хотя мадам Роза не является его матерью, он заботится о ней, как о родной и любит ее. «По бедуинскому кодексу соплеменники несут ответственность за поведение каждого, как внутри коллектива, так и за его пределами», - пишет в своей статье Ю. Сердюк [5, с. 3]. Кроме того, Ю. Сердюк отмечает, что высшим достоинством у арабов является послушание и уважение старших. Такой чертой наделяется главный герой в романе Э. Ажара: «Он учил меня писать на «языке моих предков» - он всегда говорил «предки», потому что родителей моих и поминать не хотел» [1, с.10].

Еще одна важная черта национального характера арабов, которую выбделяет Ю. Сердюк: «Подчиненное положение, сохраняющееся для большинства арабов из поколения в поколение, из века в век, воздействие мусульманской религии, которая регламентирует практически все стороны жизни людей, укрепили в сознании арабов неверие в свои личные преобразовательные возможности, выработали покорность и смирение» [5, с. 4]. В романе Момо олицетворяет собой смирение. Ему не нравится его жизнь, поэтому слова взрослых «у тебя вся жизнь впереди» вызывают у него печаль, так как жить той жизнью, которой живет он, по его мнению, ужасно. Тем не менее, мальчик смиряется со своей судьбой, утверждая, что ничего поделать с этим нельзя «раз уж родился».

Стоит отметить неприхотливость, терпение, умеренность, присущие арабскому народу. О них говорят пословицы и поговорки: «Терпение - ключ к радости», «Терпением можно разрушить горы», «Терпение сохраняет то, что имеешь» [5, с. 4] Данные черты также присутствуют в характере главного героя.

«Арабы необычайно жизнелюбивы, многие отмечают их доброту, миролюбие, незлопамятность», - пишет Ю. Сердюк. Данные черты национального характера присущи Мухаммеду, но скорее всего, не столько из-за принадлежности к арабскому народу, сколько из-за его возраста и желания любить и быть любимым.

Исследователь замечает, что арабов знают, как людей эмоциональных, «горячих». Здесь также необходимо провести параллель с главным героем романа Э. Ажара: Мухаммед обладает повышенной чувствительностью ко всему, что с ним происходит. Об этом говорят другие персонажи произведения - мадам Роза и доктор Кац. При этом Ю. Сердюк подчеркивает «краткосрочность» подобных «вспышек», что также можно увидеть в романе Э. Ажара.

Этнические стереотипы, чаще всего, касаются в первую очередь внешности представителя той или иной национальности. Все вышеназванные основные черты национального характера арабов не согласуются с внешностью главного героя. Вот как он описывает себя: «У меня каштановые волосы, голубые глаза и нет такого еврейского носа, как у арабов, так что со своей физиономией я могу сойти за кого угодно» [1, с. 32]. У читателя возникает диссонанс, как и у самого героя. Он исчезает, когда в тексте романа появляется отец Мухаммеда - Юсеф Кадир. Арабское имя говорит само за себя, как и отношение отца к сыну: «Одиннадцать лет назад я поручил вам сына-мусульманина трех лет от роду, по имени Мухаммед. Вы дали мне расписку на мусульманина, Мухаммеда Кадира. Я мусульманин, мусульманин и мой сын. Мусульманкой была и его мать» [1, с. 57]. Он требует вернуть сына, но, не успев узнать его, умирает от сердечного приступа. Мухаммед, наконец, идентифицирует себя окончательно. Он узнает не только свое происхождение, но и свой истинный возраст (до этого он считал, что на четыре года младше, чем на самом деле - О.И.).

Все названные черты национального характера играют важную роль в произведении. Он раскрывают характер героя-подростка в трудной жизненной ситуации. Поиск себя, национальная самоидентификация являются важным этапом в жизни героя, детально показывает становление его личности, приобретение им моральных принципов.

Однако первая истинная ценность, которая проповедуется в романе - христианская, это любовь. Над вопросом «Можно ли жить без любви?» Мухаммед думает на протяжении всей своей жизни. В конце романа он отвечает на него: «Жить нельзя, когда любить некого <...> Надо любить» [1, c. 287]. На этом главном тезисе построен весь роман. Стоит предположить, что любовь здесь понимается как нечто всеобъемлющее, не подразумевающее национальных, религиозных и других различий. В этом состоит главная мысль романа Э. Ажара.

Литература

1.Ажар, Э. Вся жизнь впереди. - СПб.: «Симпозиум», 2006. - 288 с.

2.Аскоченский, Д. М. Проблема национального характера и политика (по зарубежным исследованиям)//Социально-психологические проблемы идеологии и политики. - М., 1991. С. 10 - 24.

3.Кон, И.С. К проблеме национального характера//И.С. Кон. Социологическая психология. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 1999. - С. 304 - 324.

4.Ослон, А. Уолтер Липпман о стереотипах: выписки из книги «Общественное мнение»//Социальная реальность, 2006, № 4. - С. 125 - 141.

5.Сердюк, Ю.О. Менталитет арабов//«1 сентября. География» № 10, 2003. - С. 5 - 13.

6.Юм, Д. Трактат о человеческой природе [Электронный ресурс] - URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000185/

7. Klenberg, O. Tensions Affecting International Understanding, L.: 1950. - 950 с