III Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2011

Большинство текстов, создаваемых авторами в последнее время, являются мультикультурными. Как считает профессор кафедры теории и истории русского языка ЗабГГПУ Ахметова Г.Д., текст, созданный писателем, становится объективной реальностью, живет своей, независимой жизнью.  Он может получать различные читательские оценки, порой противоречивые; может оказать влияние на формирование субъективной оценки читателя. Каждый из читателей, либо из исследователей в какой-то мере становится автором, создавая свой образ [2]. По наблюдению Гладрова В., происходит слияние ролей в произведениях: автора и героя, читателя и персонажа, исследователя и автора и т.д. Именно в подобном слиянии - сила художественного текста. Если читатель поверит, если он задумается, если он расскажет другим о прочитанном, - значит, писатель достиг цели [3]. Следствием этого является влияние имеющихся в тексте стереотипов на современного читателя.

В рассказах коренных американцев можно встретить столкновение двух различных культур, увидеть их противоборство и взаимодействие. Стукалин Ю.В. отмечает, что в современном мире много внимания уделяется  формированию целостного представления об исторических традициях и ценностях художественной культуры народов мира. Индейская культура  занимает достойное место среди прочих культур. История коренных американцев - или американских индейцев - уникальна, трагична и в то же время полна оптимизма.

По утверждению Шермана Алекси, в наши дни коренные американцы - полноправные граждане Соединенных Штатов, которые гордятся тем, что они американцы. Однако они не менее гордятся и своим собственным культурным наследием, и, как это ни трудно в современном мире, пытаются защитить и сохранить его [1].

Начало индейскому ренессансу, по мнению американского литературоведа Э. Уайета и других ученых положила в 1968 году публикация романа Наварра Скотта Момадея «Дом из рассвета сотворенный», не смотря на то, что Америка и Канада знают имена многих индейских литераторов, чьи произведения были созданы значительно раньше. Среди них Чарльз Александр Истмэн, Полин Джонсон, Люси Томпсон [8].

Литературные произведения каждого из названных авторов были по-своему самобытны и отражали специфический индейский взгляд на мир.

В своей статье Диана Тиль пишет о том, что представитель современной литературы 21 века Шерман Алекси известен как поэт. Двигаясь по течению сегодняшних требований, он переключился с поэзии на прозу, более того - на написание сценариев. Свое увлечение кино Алекси объяснил двумя вещами, казалось бы, далекими от творчества: коммерческий успех и доступ к более широкой аудитории [7]. Шерман Алексии- первый американский индеец, который перешел на новый уровень: заменил создание традиционных рассказов на написание сценариев. Но Алекси не был бы американским индейцем и, в конце концов, самим собой, если бы не сказал: «Сейчас я работаю над фильмом, и я пришел к осознанию того, что сидение в кинотеатре - это современный эквивалент сидения вокруг костра, слушая рассказчика...и из-за этого, индейцы, все люди, будут более восприимчивы к фильмам, чем к книгам»[7,11]. Одним из традиционных явлений являются  «рассказы у костра», отражение  данного мотива можно встретить и в рассказе «Феникс, что в Аризоне» - имя одного из главных героев Томас Разжег Костер. Один из главных героев является любителем рассказывать различные поучительные истории: «Постоянное его занятие. Томас - рассказчик без слушателей. Все равно как зубной врач в городе, где у всех жителей искусственные челюсти», - это отражает мировоззрение современного индейца, который представлен вторым действующим лицом в рассказе, Виктора [1,14]. Он живет в современном мире, где нет места чудесам, надеждам и вере в светлое будущее. Когда Томас Разжег Костер и Виктор были десятилетними мальчишками, они жили обычными детскими радостями: «Фейерверк оказался жиденький - несколько бутылочных ракет и фонтан с подсветкой. Но двум индейским мальчишкам довольно было и того. Позже, годы спустя, им уже требовалось гораздо больше»[1,21]. Разница была лишь в том, что Томасу необходимы положительные эмоции, а Виктору - красота, зрелищность, заинтересованность в мелочных вопросах.

Также, по мнению Алекси, произведения коренных американцев зачастую воспринимаются как некое отражение исторической действительности. Между тем, индеец-художник также хочет быть просто художником. Он хочет говорить от себя и о себе, и просто быть услышанным.  «В конце концов, мы - индейцы сегодняшнего дня, и мы такие, какими вы нас сделали. Но это не означает, что мы будем выглядеть так, как вы хотите»[7,45]. В рассказе «Феникс, что в Аризоне» автор акцентирует наше внимание на особе женского пола - по имени  Норма Много Коней. «Будь это кто другой, даже и мужчина, индейские ребята наплевали бы на такую попытку вмешательства. Однако Норма - другое дело. Норма - воительница. На ее стороне сила. Она могла схватить любых двоих парней и стукнуть головами так, что черепушки вдрызг. И хуже того - она бы отволокла их всех в какой-нибудь первобытный вигвам слушать россказни какого-нибудь занюханного старого вождя»[1,52]. Традиционное почтительное отношение к вождю заменяется на приниженное  - «какой-нибудь занюханный старый вождь». Из этого можно сделать вывод, что это  является выражением современного принятия действительности, точнее непринятием каких-то влияний со стороны; герой бунтует против всякой власти, что абсолютно не свойственно индейцам прошлых поколений. Уважение к женщине-воительнице говорит о том, что живы еще старые идеалы. У коренных американцев отношение к женщине было почтительным. Она была Спутницей, помогала в решении вопросов на совете, и если умирал ее супруг, она занимала его место в Совете.

Для большинства коренных авторов, литература - это способ выживания и сопротивления. «Многие из нас - изгнанники» - говорит Алекси. «Мы находимся в ситуации, когда сказанное слово звучит как сказанное не просто от себя лично, и даже не от имени поколения, что свойственно большинству белых авторов, а от имени всего народа»[7,66]. В рассказе «Феникс, что в Аризоне» мотив изгнанничества имеет место быть: «Отец Виктора неделю пролежал в этом трейлере при 100 по Фаренгейту. И нашли его там как раз по запаху. Для установления личности потребовалась карта из зубоврачебного кабинета. Так сказали у коронера» - за то время, что отец Виктора был в Аризоне, он не обрел друзей и жил, как изгнанник, хотя индейцы по традиции - очень дружелюбный и общительный народ[1,98].

Судаков К.В. особое внимание уделяет тому, что многие из тех, кто читает Ш. Алекси впервые, читает его как американского индейца. Несмотря на то, что вот уже почти двести лет живут в одной стране, разница в менталитете огромна. «Белые» американцы прочерчиваете границы, а индейцы пересекаем их с азартом и жадностью. Они выше прочего ценят жизнь, предпочитая замешивать внутри неё любые условности. Они же, зачастую, ставят  условности выше жизни. Сам автор пришел к поэзии тем же путем, каким достиг других вещей в жизни. Он не любит, чтобы указывали, что делать.  И создает произведения, ориентируясь только на свои собственные ощущения. В начале карьеры Шерман Алекси писал свободные стихи с некоторым влиянием формы, но в последнее время  стал писать вещи с большим влиянием свободной поэзии. Как человек, выросший в резервации, он не приемлет любых ограничений; жажда нового - это основной источник вдохновения [6].  

Проблема сохранения традиций в произведениях коренных американцев имеет место быть. Остались определенные типажи и имена, но изменилось отношение к тому, что создавалось веками. Авторы признают и гордятся своим наследием, но стараются показать, что творчество современных индейцев не отличается от творчества «белых» американцев, лишь только имеет особенность, которая заключается в  некоторой специфичности названий, имен и обрядов.

Литература:

1. Алекси Ш. Феникс, что в Аризоне, М., Терра, 2006. - 120 с.

2. Вестник ЗабГГПУ. Серия 1. Филология. - Вып.1/Забайкал. гос. гумм.-пед. ун-т. - Чита, 2008. - 130 с. / статья Г.Д. Ахметовой Интерпретация текста: лингвистический аспект, с.18-22

3. Гладров В. Стереотипы в межкультурной коммуникации, М., МГУ, 1994. - 117с.

4. Мотылева Т.Л. Зарубежный роман сегодня, Москва, Литература, 1996, 200 с.

5. Стукалин Ю.В. Культура индейцев,М., Дрофа, 2005. - 221с.

6. Судаков К.В.Динамические стереотипы, или Информационные отпечатки действительности. М., ПЕР СЭ, 2002, - 123 с.

7. Тиль Д. Беседа с Шерманом Алекси о культуре коренных американцев, Новосибирск, Р-Авеню, 2009. - 87 с.

8. http://www.raspopin.den-za-dnem.ru/ - Все Учебные пособия. Распопин В.Н. Эпоха Ренессанса. Франция. Лекции по истории зарубежной литературы